Читать «ЦЕРКОВЬ БЕЗ ГРАНИЦ: СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ ИЛИ МОДЕРНИЗМ?» онлайн - страница 131
Unknown
153
Иларион (Троицкий), свщмч. Христианства нет без Церкви // Творения. Т. II. М., 2004, с. 209.
154
Там же, с. 210.
155
Там же.
156
Там же, с. 215.
157
Там же, с. 209.
158
Там же, с. 218. Этими словами св. Иларион резюмирует позицию блаж. Августина и свщмч. Киприана, разумеется, полностью с ней солидаризируясь.
159
Там же.
160
Там же, с. 218–219.
161
Там же, с. 215.
162
Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 500.
163
Там же, с. 502–503.
164
Там же, с. 519.
165
Там же, с. 517.
166
Там же, с. 512.
167
Там же, с. 523–524.
168
Там же, с. 525–526.
169
Там же, с. 515–516.
170
Там же, с. 517–518.
171
Там же, с. 520.
172
Там же, с. 522–523.
173
Там же, с. 521–522.
174
Там же, с. 536–537.
175
Там же, с. 506–507.
176
Там же, с. 510..
177
Там же, с. 507.
178
Там же, с. 508–509.
179
Там же, с. 509.
180
Кураев А., диак. Цит. соч.
181
Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV. М., 1994, с. 69–70.
182
Он намекает об этом в беседах с Оливье Клеманом, утверждая, что всеобщее спасение не дается лишь «с автоматической достоверностью. Но величайшие святые молились о том, чтобы все были спасены. Молитве нельзя ставить границ» (Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993, с. 232–233). Возникает вопрос: пусть не с «автоматической», но с определенной достоверностью, все же, дается? Да и это «но» говорит о многом.
183
Феодорит Кирский, блаж. Письмо епископу Антиохийскому Домну // Творения. Ч. VII. Сергиев Посад, 1907, с. 129.
184
Об этом упоминает св. Афанасий. См.: Афанасий Великий, свт. Послание о Соборах, бывших в Аримине италийском и в Селевкии исаврийской. 43 // Творения. Т. III. М. 1994, с. 93–94.
185
Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 73, 79.
186
Там же, с. 70.
187
Кураев А., диак. Цит. соч.
188
Болотов В. В. Цит. соч.. Т. IV. М., 1994, с. 578.
189
Дата рождения Феофила — не ранее 812 г., не позднее 813 г. (Treadgold W. The Problem of the Marriage of the Emperor Theophilos // Greek, Roman and Byzantine Studies, 1975. Vol. 16, p. 337). Начало восстановления иконоборчества — после 1 апреля 815 г. (См. Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 572).
190
Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 578.
191
Триодь Постная. М., 1992, с. 148–150.
192
Кураев А., диак. Цит. соч.
193
194
Кураев А., диак. Цит. соч.
195
Интересно, кого более имеет в виду о. диакон? Константинопольского патриарха Варфоломея, крайнего экумениста, наносящего удар за ударом Русской Церкви? Или, быть может, Константинопольского патриарха Афинагора, заявлявшего: «Есть большое сходство между юродивыми ислама и нашими юродивыми во Христе… Тот же пророческий дар, то же ясновидение…» (Клеман О. Цит. соч., с. 205). Что ж, действительно, позиция «более мягкая», причем, не только по отношению к инославным. Пожалуй, все же лучше оставаться с древними иерархами и не такими уж непрославленными авторами «Пидалиона».
196
197
Там же.
198
Там же.
199
