Читать «Педагогическое наследие эмиграции. Материалы рел.-пед. кабинета в Праге» онлайн - страница 93

На нашей конференции сейчас мы должны говорить и о таких больших трудностях, которыми тормозится религиозная работа с молодежью, говорить об опасностях, происходящих от слишком поверхностной педагогической установки, при которой затрагивается лишь душевная периферия воспитываемого, а не внутренняя жизнь души, духовная жизнь.

Религиозная цель воспитания так глубока, так сложна и трудна, что нам надо объединить все наши силы в искании надлежащих и плодотворных путей.

И я утверждаю – что мы, собравшись тут, хотя и представляем всего три страны, с нами нет представителей Югославии и Румынии, как не было их и в Солониках в 1930 году, действительно делаем Общеправославное дело и представляем, несмотря на отсутствие очень многих – наш православный мир.

Одной из основных тем нашей сегодняшней конференции мы взяли по всеобщему желанию тему о православной культуре и православной педагогике.

Выбор этих тем был тем более необходим, что многие имеют сомнения в том, возможно ли существование православной педагогики, имеют недоумения, в чем её особенность по отношению к вообще – христианской педагогике, не знают в чем своеобразие её путей.

Конечно, мы должны признать, что сейчас нельзя ещё говорить о существовании православной педагогики во всем объеме тех проблем, которые ставит жизнь и педагогическое сознание, тем более, что православные страны нередко находятся в глубоком подчинении Западным Европейским методам, системам, планам. Не отказываясь от помощи Западной культуры, мы все же должны нашего православного самоопределения в современном мире. Вся культура, а в ней и система воспитания тесно и изначально связаны с религиозной стороной. Только в поверхностном творчестве не чувствуется потребность быть связанным с религией. Новое время, к сожалению, движется в сторону секуляризма, т. е. независимости от Церкви. Однако секуляризм в западной Европе родился из религиозной борьбы против Церкви. Наш же православный секуляризм иной, он не имеет в себе религиозных корней, в нем отсутствует борьба против Церкви, но он полон индеферантизма в отношении к Церкви. Мы знаем нашу современную молодежь, которая не против Церкви, ни против Бога, но которая вне Церкви, вне жизни в Боге, вне духовной жизни. Именно с этим явлением отрыва жизни от Церкви мы и должны бороться. Наш путь воцерковления жизни, в одухотворении её, в тесной связи Церкви и жизни. Только на этом пути мы можем выйти на новую дорогу в культуре и воспитании.

Наше время вовсе не материалистично, как обычно говорят он духовно только не христианской духовностью. Мы видим нарастание титанизма (напр. в большевистских антихристианских идеалах) и в этом титанизме часто нельзя не ощущать прилива творческих сил. Но именно потому мы стоим перед новой задачей – овладеть этими творческими силами для христианства, для Церкви. Это нужно не только для воспитания молодежи. Мы никогда не можем дать молодежи того, чего мы не ищем сами для себя, если мы не будем сами жить вопросом о христианской культуре – мы не будем иметь никакой надежды на христианское воспитание молодежи.