Читать «Педагогическое наследие эмиграции. Материалы рел.-пед. кабинета в Праге» онлайн - страница 85

В своих этических оценках и требованиях, молодежь радикально непримирима и требовательна; неспособность христиан явить в современности «праведное» житие вызывает протест против риторики, против двойной морали, лицемерия. Церковь не воспринимается, как мистическое тело Христа, а только внешне, формально, часто как часть старого русского быта.

Явить реальность Церкви – одна из первых задач работы религиозной с молодежью. Рисунок мира в представлении молодежи лишен перспективы, глубина далей вечности исчезла, все линии мира четки, тверды, без теней.

Везде царствует сила, выгода, ловкость, деньги, обман.  Чувство вечности исчезло, молодежь часто не знает, что кроме поверхности в мире есть еще и глубина.

Жизнь для нее есть мироощущение, а не миросозерцание, жизнь есть самоцель, живут ради жизни. Это – своего рода «биологический натурализм». В отношений к абсолютным ценностям молодежь скорей готова их довольно легко признать существующими, но так же спокойно оставить их вне своей жизни. В этом биологическом натурализме спорт имеет, конечно, громадное значение.

С исчезновением, замиранием чувства греха, свойственном современной молодежи – исчезает чувство покаяния, умения каяться.

Но эта дехристианизирующаяся молодежь является значительной стихийной жизненной творческой силой. Религиозно овладеть этой силой трудно, но должно.

Болгария. О работе в среде болгарской молодежи, на основании доклада проф. Софийского университета Д. Кацарова, дополненного словами других делегатов (проф. того же университета г. Пашева и г. Винарова, секретаря Софийской ИМКА), можно сказать следующее: Религиозно-воспитательная работа с молодежью в Болгарии до сих пор еще не носит систематического характера. Большим ущербом для религиозного образования болгарской молодежи является существующая постановка преподавания Закона Божия в школах. Полностью преподавание закона Божия сохранено в Болгарии только в чисто церковных школах, непосредственно подведомственных Св. Синоду, из светской же школы еще до войны все преподавания Закона Божия было изъято из программы средней школы) и очень сокращенно в смысле отводимых для этого часов и материала в начальных школах и прогимназиях (не более часа в неделю). Большим недостатком преподавания Закона Божия в школах является и то что оно часто находится в руках светских лиц, а не священников.

Пользующиеся большим вниманием болгарского общества иностранные школы (католические и протестантские) воспитывают молодежь, конечно, не в православном духе. Со стороны болгарской церкви и ее духовенства можно отметить попытки организовать влияние на молодежь, но в виду их не систематичности им пока невозможно придавать большое значение. Отметить попытки влиять на семью, помогать семье в религиозном воспитании детей, попытки устраивать беседы в школах и т. д. Усилиями болгарского духовенства удалось установить «день христианской молодежи» - 4-го декабря; этот день празднуется по всей Болгарии, как праздник молодежи. Устраиваются разные празднества, концерты, собрания. Внешкольная (нерелигиозная) работа с молодежью сосредоточена в некоторых религиозно-нравственных объединениях. Одним из первых обществ молодежи, задавшихся целью религиозно – нравственного самовоспитания, было основанное в Софии в 1892 году общество «Якорь». По истечении некоторого времени оно вошло в контакт с Комитетом Всемирного Союза Христианской Молодежи, и стало членом Всемирного союза ИМКА. К 1 апреля 1930 года этот союз имел 340 членов из которых 10 активных и 330 членов сотрудников (в том числе 30 студентов). Наряду с этим союзом молодых людей мы находим в Софии другой подобный же союз для молодых девушек. Он был основан в 1924 году и в настоящее время насчитывает 70 учениц школ и 40 студенток. К этим союзам примыкает также группа рабочих в 30 человек.