Читать «Беспамятство как исток (Читая Хармса)» онлайн - страница 210

43 Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. 1990. No 4. С. 64. Вышеславцев, несмотря на мистицизм своей доктрины, принимал и католический культ Святого Сердца, как физиологического органа Христа, хотя многие теологи не признают такого культа. Так, современный европейский теолог Карл Ра-нер подчеркивает приемлемость лишь символического культа сердца Христова:

Потому что физиологическое изображение сердца (как такового) -- это только символ (а не репрезентация) сердца как глубочайшей сердцевины всего человека (а не только его "души"!), оно может и должно быть стилизовано: оно не должно покинуть своего пути и стать насколько возможно физиологическим, и оно должно быть заполнено иными символическими дополнениями (терновым венцом, крестом, лучами, расположением в геометрическом центре человека), особенно тогда, когда символизируется любовь сердца (Rahner Karl. Devotion to the Sacred Heart // Rahner K. Theological Investigations. V. 3. New York: Crossroad, 1982. P. 333).

Ранер подчеркивает, что сердце Христово -- это прежде всего онтологический центр его существа, который может быть обозначен в виде чисто геометрического центра.

44 Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука //Лосев А. Ф. Бытие -- имя -- космос. М.: Мысль, 1993. С. 230.

45 Как известно, Витрувий утверждал, что

...человеческое тело так создано природой, что лицо от подбородка до верха лба и основания волос составляет десятую часть всего роста; то же самое и открытая ладонь руки от запястья до кончика среднего пальца и т. д. (Vitruvius. The Ten Books on Architecture. New York: Dover, 1960. P. 72).

Витрувий обнаруживает абсолютную кратность всех частей человеческого тела друг другу. Тело, таким образом, оказывается идеальным конструктом, основанным на десятичной системе счисления и как бы составленным из модулей, идеально кратных, делимых без дробей.

246 Глава 8

раздвинутыми руками и ногами изображает все ту же букву X, которую Платон ставил в центр мира. Впервые сходство между "крестообразностью" тела и платоновским мифом о букве "хи" в центре мира установил, вероятно, Юстин Мученик46. Томас Браун, подробно откомментировавший "христологический" аспект такой делимости, заметил, что число пять является числом креста (четыре конца и сердцевина) и идеальным делителем, что оно вписано в конфигурацию растений (пять лепестков цветка) и в человеческое тело (пять пальцев). С точки зрения нумерологии человеческое тело соотносимо с числом креста и буквы "хи", оно как бы создано по модели абстрактной буквенной или геометрической графемы47.

Тело Витрувия гомологично, все его части соотнесены друг с другом и со структурой тела в целом. Этот принцип "гомологии" был канонизирован средневековой схоластикой и лег в основу готической архитектуры48 .

У Витрувия принцип гомологии связан с идеей геометрического центра тела. Таковым он считал пупок. Пупок оказывался на пересечении диаметров круга, в который вписывалось распластанное тело человека. Круг вписывался в квадрат, чьи диагонали также совпадали с расположением пупка49. Центр тела оказывается наглядным свидетельством не только его гомотипии, но и гомологичности, чисто геометрическим конструктом. Сергей Булгаков утверждал, например, что Я, будучи такого рода геометрическим центром, не имеет бытия и не может быть выражено никаким понятием. Оно, будучи мнимым, однако, определяет то, что осязаемо: