Читать «Беспамятство как исток (Читая Хармса)» онлайн - страница 208

средоточием всей телесной и многообразной духовной жизни человека, сердце называется исходищами живота и истоками жизни ; оно есть коло рождения нашего (Иак. 3,6), то есть круг или колесо, во вращении которого заключается вся наша жизнь35.

Идея сердца как центра и средоточия была подхвачена и развита П. А. Флоренским в "Столпе и утверждении истины". Флоренский исходит из того, что форма человеческого тела существенна не столько своими "внешними очертаниями", сколько своей "устроенностью" как "целым". В теле всегда и всюду обнаруживается некое единство, выраженное, например, в некоем едином образе индивидуального характера:

В теле повсюду обнаруживается его единство. И потому, чем более вдумываемся мы в понятие "человеческого тела", тем настойчивее заявляет себя необходимость от онтологической периферии тела идти к онтологическому его средоточию...36

_________________________

32 Aristotle. History of Animals, 666a, 14--17 // The Works of Aristotle. V. 2. Chicago; London: Encyclopaedia Britanica, 1952. P. 194.

33 Он также описывал некую структуру членения сердца, выявленную в своем роде "рисунке", нанесенном на его поверхность и похожем, по его мнению, на "швы на черепе". Эти линии, впрочем, не говорят о различных истоках в его происхождении, это некое деление, вписанное в единое.

34 См.: Jung Carl Gustav. Mysterium Coniunctionis. Princeton: Princeton University Press, 1963. P. 46-47.

35 Юркевич П. Д. Философские сочинения. М.: Правда, 1990. С. 72. Отмечу использование Юркевичем слова "коло" (ср. с хармсовскими "колами времени") и образа колеса. Сердце -- это неподвижная точка, ось, вокруг которой происходит движение времени.

36 Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 265.

244 Глава 8

Этим онтологическим "средоточием" и является сердце, которое для Флоренского, по существу, перестает быть живым органом, "органом души", в терминах Юркевича. Оно, как и у Аристотеля, становится неким центром почти геометрического свойства.

Для того чтобы доказать центральность положения сердца в "форме" человеческого тела, Флоренский прибегает к понятию гомотипии "верхнего" и "нижнего" полюсов тела. Речь идет о зеркальной симметрии низа и верха: "Низ человека -- как бы зеркальное отражение верха его"37. Флоренский приводит семь таблиц, иллюстрирующих "гомотипию" человеческого тела по А. Пеладану и Б. Д. Уайльдеру. Согласно этим таблицам, например, почки соответствуют легким, мочеточники -- бронхам, матка -- гортани, лобок -подбородку, анус -- носовому отверстию, клитор -- языку и т. д.38

Гомотипическая структура не знает центрального органа, потому что любой орган всегда имеет пару в нижней или верхней части тела. Гомотипическое тело -- это тело, как бы разрезанное пополам, тело, через которое пропущена ось зеркальной симметрии. Оно содержит в себе линию разреза подобно тому, как Зевс в платоновском мифе режет шаровидных перволюдей пополам, чтобы уменьшить их силы и амбиции:

...он стал разрезать людей пополам, как разрезают перед засолкой ягоды рябины или как режут яйцо волоском39.