Читать «Секреты тантра-йоги» онлайн - страница 114
Юрий Евгеньевич Холин
Нет необходимости объяснять, что в настоящем контексте познающий субъект означает субъекта, познающего удовольствия и страдания. Более того, все действия, совершенные будь то первоматерией или индивидуальным сознанием, в перспективе приведут к вредным результатам. Если бы индивидуальное сознание не было бы движущей силой органов чувств, если бы оно было лишено статуса деятеля, тогда прочувствованный опыт удовольствия и страдания был бы неисчислим. По этой причине индивидуальное сознание определяется как перводвигатель опыта. Следует иметь в виду, что только благодаря Видья-таттве индивидуальное сознание воздействует на органы чувств. На следующей стадии кала-таттва порождает желание (рага). А наличие желания способствует возникновению волевой активности в сознании индивидуума в направлении достижения объектов удовольствия. Следует так же подчеркнуть, что в то время, когда благодаря слиянию с этими категориями индивидуальное сознание достигает уровня познающего субъекта, оно получает название Пуруша. Затем, в последующей стадии, кала-таттва производит непроявленную первоматерию (пракрити). Основная функция этой первоматерии заключается в постановке объекта удовольствия и страдания для Пуруши. Более того, оно как бы проявляет «заботу» о шести узах: кала (единая частица), кала (время), нияти (рок, судьба), видья (знание), рага (желание), гуны (качество). Гуны имеют три состояния: саттва, раджас, тамас. Как ни парадоксально, но перечисленные три состояния в списке шести уз есть последовательное утверждение того, что все эти узы включают в себя эти три состояния. Это объясняется тем, что качества, упомянутые в двух случаях, лишены четкой определенности в настоящем контексте. Аналогичный пример дает возможность считать Землю субстратом Вселенной. Неоспорим тот факт, что Земля, благодаря своему месту во Вселенной занимает позицию наполняющего и наполненного. Теперь, когда Земля выступает в качестве субстрата, становится ясно, что она есть неделимое целое, лишенное дифференциации как наполняющего и наполненного. Это равенство между качественными состояниями и землей обозначено отношением, выраженным перечислением трех качеств, указанных выше.
Местоположение этих шести уз называется Авьяктой (непроявленное). Три качества – саттва, раджас и тамас, – выявляются именно из авьякты. Только благодаря этим трем качествам интеллект контролирует работу органов чувств и утверждает правильную природу объектов. Интеллект, в свою очередь, принимает тройную классификацию – саттвика, раджасика и тамасика, на основе преобладания того или иного качества. Стоит отметить, что карма оказывает значительное влияние на эти три состояния интеллекта индивидуального «Я». Категория, именуемая «махат» или интеллектом, порождает другую категорию под названием «Эго». Эта категория как бы отвечает за эгоизм или самоутвержденность индивидуального «Я».
