Читать «Секреты тантра-йоги» онлайн - страница 113
Юрий Евгеньевич Холин
Таким образом, есть основания считать видья-таттву причиной восприятия окружающей действительности индивидуальным сознанием. Видья-таттва играет роль своеобразного инструмента для реализации восприятия объектов удовольствия и страдания. Иными словами, благодаря действенности видья-таттвы индивидуальное сознание воспринимает удовольствие и страдание от разнообразных объектов природы. Опыт познания есть ни что иное, как восприятие объекта индивидуальным сознанием через посредство интеллекта (буддхи), поэтому интеллект, подвергающийся изменению в форме объектов внешнего мира, соответственно переживает дальнейшую трансформацию в форме удовольствия и страдания. Восприятие объектов удовольствия и страдания индивидуальным сознанием как деятелем акта познания происходит автоматически. Видья-таттва выступает здесь лишь как вспомогательный фактор. Вечно то, что интеллект является как бы проявителем объекта, подобно свету солнца. Однако его нельзя воспринимать как деятеля сознания. Он (интеллект) делает возможным восприятие объектов индивидуальным сознанием тогда, когда он вступает во взаимодействие со всеми органами чувств. Действительно, само индивидуальное сознание прямым образом устанавливает связь с органами чувств, и в своем беспокойном желании познать удовольствие и страдание оно становится движущим элементом интеллекта, действуя в соответствии с указом его воли. Эта неограниченная автономия индивидуального сознания сама по себе четко отмечена и существует безраздельно. Кроме того, она познает результаты, вызванные правильными и неправильными действиями интеллекта, что является основой для определения статуса деятеля для индивидуального сознания. Отрицание этой выгодной позиции в отношении сознания связано с непринятием статуса познающего субъекта и очевидно преждевременно. Отсюда концепция познающего субъекта включает понятие активного деятеля. Познающий субъект вынужден будет поплатиться своим статусом в случае неприятия статуса деятеля.
Этот Пуруша, будучи неограничен чем-либо иным, сам порождает себя, а, точнее, несет в себе источник самой первой из своих дифференциаций (на женское и мужское начало).
