Читать «Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств» онлайн - страница 258

15

Заметим, что еврейская община Антиохии в IV веке была одной из самых многочисленных общин диаспоры (второй после Александрийской), ее культурный и образовательный уровень был относительно высок. Среди евреев было много врачей, к которым приходили лечиться и христиане. Христианские епископы, несомненно, опасались влияния иудеев на христиан, что и объясняет резкие выпады Златоуста против евреев. прочем, Иоанн Златоуст был известен своим суровым отношением не только к евреям, но и к другим общественным группам, и, между прочим, к женщинам.

16

Тут автор имеет в виду комментарий Иоанна Златоуста к Посланию к Римлянам св. Павла (Римл. 9 – 11), в котором апостол рассматривает вопрос об исторической роли Израиля, получившего обетования спасения. Обвиняя иудеев в том, что они отвергли благовестив, которое в первую очередь было дано им как избранному народу, Павел, однако, возвещает их спасение в будущем, ср. Римл. 11:1 – 32.

17

Такая «совместная жизнь» христиан и евреев содержала в себе, по мнению христианских пастырей, угрозу синкретизма, потери христианами своей сущности, и поэтому была подвергнута резкой критике.

18

Св. Иероним родился в первой половине IV в. в Далмации, в совершенстве знал древнееврейский и греческий. По поручению папы Дамассия много лет переводил Библию с греческого и древнееврейского на латынь. Его перевод, названный Wulgata, был первым официальным латинским переводом Библии.

19

Учение о «конце дней», о «последних временах». Иудеи верят, что в конце времен наступит на земле тысячелетний период Царства Божьего, во время которого избранный народ, вновь собранный и обращенный, наконец-то вкусит плоды обетовании Господних. Эта вера находит подтверждение в текстах пророка Исайи (ср. Ис. 11:1 – 13; 60:12), а также и во многих других пророчествах о будущем царстве с центром в Иерусалиме: Зах. 14:9 – 11 и 16–19; Иер. 30:7 – 11; Иез. 20:33–40; 37:21–25 и др.

20

Римл. 11:26–31.

21

Последователи Ария, александрийского священника, автора еретической христологической доктрины, гласившей, что только Бог Отец является истинным Богом, а Сын Божий – Им сотворен и Ему покорен, является Богом только в переносном, нравственном, смысле. Значимую роль в опровержении учения Ария сыграл Афанасий Великий, епископ Александрии.

22

Иисус, естественно, отличал своих последователей и учеников от народа в целом, но не отвергал евреев, а наоборот, всячески подчеркивал, что Благовестив обращено прежде всего к избранному народу (ср. Мк. 7:24–30; Матф. 15:22–28). Зато решительно отвергал Христос учения книжников и фарисеев, упрекая их в том, что посредством увеличения числа запретов и предписаний, регулирующих жизнь иудеев, они вводят народ в заблуждение, отдаляя его тем самым от Бога (Матф. 23:13–36; 15:1 – 20 и пар.). Это, собственно, и навлекло на Иисуса гнев и ненависть фарисеев.

23

Фактически торой атиканский Собор признал такое мнение о еврейском народе ошибочным. Сегодня Церковь утверждает, что не существует никаких теологических оснований для дискриминации, а тем более, для преследования евреев: «не следует представлять евреев ни как отброшенных, ни как проклятых Богом, якобы на основании Святого Писания», декрет Nostra Aetate, п. З. Что касается виновников распятия Христа, то Собор подчеркнул, что в смерти Иисуса «нельзя обвинять всех без исключения евреев, как Его современников, так и евреев, живущих теперь». Иоанн Павел торой в катехезе во время генеральной аудиенции в атикане 28 сентября 1988 г. добавил, что вина за смерть Иисуса в равной мере лежит на всех людях, ибо за грехи всех людей Иисус был принесен в жертву.