Читать «Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств» онлайн - страница 255

Так родилась одна из самых значительных работ Иосифа Флавия, которая повсеместно трактуется как его исповедание веры. Книга объясняет причины, по которым греки не пользовались трудами древних историков и не обращались к иудейской истории. Египтянин Манефон в III в. до н. э. измыслил, а другие, греческие, историки распространили, что иудеи якобы происходят от толпы прокаженных, изгнанных египтянами. Иосиф разбивает обвинения Апиона, содержащиеся в его «Истории Египта», такие, как, например, «известная ненависть евреев по отношению к другим народам», «ритуальные убийства», «безбожие», «непризнание богов», «культ ослиной головы» и т. п. Апион черпал «аргументы» из антиеврейского памфлета Малона Родосского (1 в. до н. э.). Иосиф опровергает его доводы и доказывает преимущество иудейской религии, ее понятий о Боге, семейных традиций, воспитания детей, уважения родителей, отношения к другим народам, и заканчивает свой труд словами: «Они поносили нашего законодателя (Моисея. – Ю. Г.), как самого дурного человека; между тем мы нашли, что свидетелем его добродетели был сперва сам Господь Бог, а затем время».

Четвертая книга Флавия – «О жизни» – его автобиография, в ней Иосиф Флавий полемизирует с Юстом Тивериадским, секретарем царя Агриппы II, который после смерти этого правителя, во времена царствования Траяна, написал книгу об Иудейской войне и «Хронику иудейских царей», где нападал персонально на Иосифа Флавия и его труды.

Мартин Лютер (1483–1546) – деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление в иттенберге с 95 тезисами против индульгенций (1517), основатель лютеранства. Его биография и учение всемирно известны, поэтому здесь подробно не излагаются.

Однако гораздо менее известно его отношение к евреям, на которое в свое время ссылались даже гитлеровцы. Ознакомиться с этим вопросом можно в брошюре «О евреях и об их лжи. – Д-р М. Лютер».

В начале своей деятельности Лютер был весьма лоялен по отношению к евреям. Он надеялся, что евреи, с их знанием Закона и пророчеств, примут христианство в его понимании. Но позже Лютер пришел к выводу, что их учение и религия «фальшивы и лживы, бесчестят жертву Христа, а посему являются дьявольскими». Учитывая, что еврейский народ «упрям» и принимать христианство не собирается, Лютер сменил доброжелательное отношение на враждебность. своих поучениях и проповедях он подстрекал народ, аристократию и ученых к дискриминации и преследованиям евреев безо всякой щепетильности и милосердия. Он призывал к поджогу синагог, уничтожению еврейских домов, к конфискации религиозных книг, к запрещению молитв и религиозных служб и к изгнанию евреев из страны.

Подобную непримиримую позицию, достойную порицания, занял Лютер и по отношению к взбунтовавшимся крестьянам в брошюре, написанной в мае 1525 г. и названной им: «Против грабящей и убивающей холопской толпы». ней он призывал князей к кровавой расправе, приказывал убивать крестьян как «бешеных собак». Затем, хотя и под нажимом, неохотно, он подписал меморандум, обработанный Меланхтоном и предусматривающий смертную казнь для анабаптистов. примечаниях он, однако, подчеркнул, что суровость должна быть заменена милосердием, поскольку «лучшим оружием… является меч духовный, Слово Божье».