Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 36

В основном, в паломничества отправлялись группами. Для локальных паломничеств были характерны небольшие группы. В великих паломничествах участвовало сразу несколько сотен человек.

Перед началом паломничества каждый из участников должен был получить два разрешительных листа.

Один лист выдавался церковными властями и был скреплен подписью и печатью местного епископа. В листе указывалось имя паломника; откуда он был родом; название епархии, к которой принадлежал и имя епископа, под духовной опекой которого находился.

Второй разрешительный лист выдавали светские власти. В нем, помимо имени паломника, указывался его социальный статус и род занятий, а также цель и место паломничества.

Разрешительные листы являлись своего рода охранной грамотой паломника и гарантировали ему прием в любом странноприимном доме, помощь духовника, охрану во время паломничества и частичное освобождение от уплаты налогов (например, дорожного, за пересечение границы и др.).

Каждое паломничество начиналось с совершения богослужения, во время которого все паломники были обязаны исповедаться и причаститься. Для рядовых паломников богослужение совершалось в приходском храме; для паломников знатного происхождения или высокого социального статуса — в кафедральном соборе или в храме ближайшего монастыря.

После богослужения каждому паломнику торжественно вручались дорожный мешок и посох, и уделялось благословение.

Помимо дорожного мешка и посоха отличительными признаками паломника были: длинная туника в виде кафтана с длинными рукавами (их надевали как мужчины, так и женщины; наиболее набожные паломники под тунику надевали власяницу); плащ или пелерина с рукавами или без них, на которых обязательно была эмблема креста; шляпа (первоначально вместо шляпы был капюшон плаща; с XII в. капюшон заменяется шляпой в форме стожка, с большими полями, защищавшими паломника от ветра и солнца); поясной мешочек для документов и денег и четки.

Символика некоторых из этих атрибутов была следующей:

— небольшие размеры дорожного мешка должны были напоминать паломнику о необходимости воздержания;

— отсутствие на мешке какого-либо приспособления, закрывающего мешок (например, стягивающего шнура или ремня), говорило о необходимости делиться с каждым нуждающимся всем своим имуществом;

— крест на плаще символизировал четыре главные добродетели паломника: полную отрешенность от мирской суеты, самопожертвование, послушание и радость от предвкушения встречи с Богом;

— посох был главным орудием борьбы со злым духом-искусителем, который, как верили, всегда сопровождал паломника, провоцируя его на нечестивые мысли и дела;

— четки напоминали о необходимости неустанной благодарственной молитвы к Богу и Его святым.

В странствие паломники, как правило, отправлялись пешком. Одни — поскольку не могли себе позволить конную повозку, осла или мула; другие сознательно (в качестве покаяния) выбирали для себя такой способ передвижения. При приближении к святому месту всех паломников, независимо от их социального статуса, неписаный обычай Церкви обязывал идти пешком. Многие паломники, следуя ветхозаветной традиции (Исх 3.5), снимали также обувь. Больных и калек во время паломничества везли на повозках, несли на носилках, а в некоторых случаях и на плечах.