Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 116

В некоторых положениях «Речи о достоинстве человека» Дж. Пико делла Мирандола, особенно в знаменитом обращении Бога к Адаму, более опосредованно прослеживается влияние Немесия. Сопоставим тексты. Рассуждая о первоначальной природе человека, Немесий пишет: «Евреи говорят, что человек не был создан изначально ни совершенно смертным, ни [вполне] бессмертным, но был поставлен как бы на рубеже той и другой природы, с тем, чтобы, если предастся телесным страстям, подпал бы и телесным изменениям, а если предпочитает блага души, удостоился бы бессмертия. В самом деле, если бы изначала Бог сотворил человека смертным, то не осудил бы его на смерть после грехопадения, потому, что нельзя наказывать смертностью смертного: если бы, напротив, Он сотворил его бессмертным, то человек не нуждался бы в питании, потому что все бессмертные не нуждаются в телесной пище,— при том, что Бог не мог так скоро раскаяться и сотворенного бессмертным тотчас же сделать смертным,— так как и по отношению к согрешившим ангелам Он не сделал этого, но по изначальной природе они оставались бессмертными, а за грехи получили наказание, но не смерть. Посему, лучше или таким образом понимать предложенный вопрос, или же следует предположить, что человек был сотворен смертным, но — постепенно совершенствуясь — мог достигнуть бессмертия, то есть был создан бессмертным in potentia. Так как человеку не следовало прежде известной степени усовершенствования знать свою природу, то Бог запретил ему вкушать от древа познания…«. Из дальнейшего текста следует обоснование этого запрета опасением Бога, заключавшимся в том, что человек осознав многие недостатки природы, стал бы «заботиться о телесных нуждах, оставивши заботу о душе».

Итак, натуралистическое объяснение условий грехопадения основывалось на положении о незавершенности природы человека после творения. Приняв это положение и совместив его с уже традиционным гуманистическим представлением, исключавшим признание существенных изменений после грехопадения. Дж. Пико создает свое знаменитое учение о человеке, лишенном фиксированного места в иерархии бытия, но наделенном абсолютной свободой воли, безграничными творческими возможностями и способностью избирать себе любой облик и форму существования. «И установил, наконец, лучший творец,— пишет Дж. Пико,— чтобы тот, кому он не смог дать ничего собственного, имел общим с другими все, что было свойственно отдельным творениям. Тогда согласился бог с тем, что человек — творение неопределенного образа, и, поставив его в центре мира сказал: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире, Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные». О, высшая щедрость бога-отца! О, высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, что пожелает, и быть тем, кем хочет!« Влияние Немесия на Дж. Пико очевидно, но признание его было высказано Э. Гарэном в самой общей форме, а П. Кристеллер в специальной работе, посвященной источникам философии Князя согласия, не упоминает автора трактата «О природе человека».