Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 115

Безусловно, среди выдвинутых Дж. Пико положений и были и такие, которые содержали его оригинальные идеи. Но более всего индивидуальность автора проявилась в тех доводах, которые он приводит для согласования этого многообразия мнений. Пожалуй, наиболее ярким примером построений такого рода является стремление Дж. Пико доказать возможность согласования идеи бессмертия души и единства интеллекта. М. Фичино видел в этой концепции латинских аверроистов главный довод против индивидуального бессмертия.

Вопрос об идейных истоках доктрины всеобщего согласия Дж. Пико рассматривался неоднократно. Их можно найти в отдельных положениях Августина, отразившего стремление философов последних веков язычества, в первую очередь неоплатоников, собрать воедино всю мудрость гибнущего античного мира. Отсюда берет свое начало стремление согласовать учения Платона и Аристотеля, о чем свидетельствует знаменитое высказывание в книге «Против академиков», которое упоминает Дж. Пико. Подобные тенденции присутствуют и в византийской культуре, примером чему служит учение Плифона, которое, по мнению П. О. Кристеллера, было в значительной мере воспринято при посредничестве кардинала Виссариона. Э. Гарэн уделяет важное место в формировании этих идей у Дж. Пико влиянию Аверроэса и его школы. Видимо, это воздействие сильно преувеличено, и, вероятно, ближе к истине П. О. Кристеллер, который считает главным источником доктрины всеобщего согласия фичинианскую философию религии, которая возникла на полтора десятилетия раньше упомянутых сочинений Дж. Пико и утверждала подобное достижение единства всех религиозных учений на основании присутствия в них общих истинных положений, подкрепленных аргументами Платоновской философии и доводами разума.