Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 103

В книге нет детальных разъяснений относительно истоков и происхождения христианства. Это естественно, поскольку авторы своей главной задачей считали не создание научного трактата об этой мировой религии, а ее разоблачение. Поэтому они затрагивали в своей книге, да и то фрагментарно, лишь те темы, которые помогали им решать эту задачу. Гордины стремились, в частности, показать несостоятельность идеи о божественности христианства; для этого они вводят в оборот понятие «социоморфизм», согласно которому христианское единобожие-монизм сформировалось по принципу обществоподобия, явилось результатом бессознательного переноса на внешний мир человеческих, общественных отношений. Бог, по определению Гординых, это «социоморфизм царя», а царство небесное — «копия царства земного», хотя верующие представляют все наоборот. «Для нас ясно, что политеизм есть обществоподобие маленького государства, города или семьи и клана, как монотеизм — духовный облик централизованного всенационального государства» (17).

Отсутствует в книге и подробная история христианства. Гордины довольствуются констатацией того, что никакого нового общества и новой морали она не создала; все ее достижения — это крестовые походы, орден иезуитов и костры инквизиции. Цитированное выше высказывание Гординых о том, что человеческая история есть история дикости и глупости, касается прежде всего христианской истории.

Не считая нужным уделять много внимания этому вопросу, Гордины в то же время достаточно подробно пытаются показать преемственность раннего христианства и позднейшей христианской истории.

В начале XX века, как известно, в России широкое хождение имели идеи христианского социализма. Его сторонники, негативно оценивая социальную роль исторической Церкви, выступали апологетами раннего христианства, представляя его как союзника обездоленных и угнетенных народных масс. Жизнь раннехристианских общин, враждебно относившихся к частной собственности и богатству, была для них свидетельством революционного характера раннего христианства, утраченного в позднейшие времена. Такие идеи были распространены и в образованных слоях российского общества, и в народных низах, прежде всего среди сектанства.

Гордины были противниками таких взглядов. «…Мы не можем разделить взгляда тех недоумков,— писали они,— благоговеющих перед Христом и клеймящих позором и презрением Торквемаду» (10). В книге имеется несколько глав, посвященных, в частности, критике взглядов Л. Н. Толстого на ранее христианство и доказательству того, что никакого разрыва между ранним и позднейшим христианством не существовало: все ужасы средневековья в зачаточном состоянии содержатся уже в первоначальном христианстве. «Уже на самом пороге Евангелия стоит дух необычайного еврейского монистического фанатизма,— утверждают Гордины,— через чуть открытую дверь Евангелия уже носится запах серы, а кругом клокочет ненависть, скрежещет зубами злоба… а из глубин, из потемок истории, уже видны нам костры аутодафе и меж строк уже слышны стоны мучеников инквизиции, алеют потоки крови крестовых походов» (38).