Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 102

Гордины вкладывали в понятие «монизм» весьма широкое символическое содержание. Монистическими были для них любое мировоззрение или теория, которые стремились увидеть за частными явлениями общие принципы, признавали существование законов развития и т.д. Монизм — это унификация, усреднение, подчинение частного и неповторимого общему и безликому.

Гордины считали, что монизм может проявляться не только в теоретической форме (религия, философия, наука), но и на практике — в политике, экономике, революционном движении и т.д. Главным олицетворением монизма для анархистов было государство с его институтами и законами. Братья были ярыми противниками «монокультуризма» — международной экономической и культурной интеграции, видя в ней замаскированную экспансию более сильных в экономическом и политическом отношении государств, навязывание всему миру одного культурно-экономического уклада, а именно — буржуазно-европейского. В этом плане Гординых можно причислить к предшественникам современного анархического антиглобализма. На современном этапе развития общества, считали они, невозможны истинный интернационализм и космополитизм. «Космополитизм — это идеология, маскировка империализма. <…> Космополитизм — это вселенский, всемировой разбой и грабеж» (28).

«Монистами» были для Гординых Александр Македонский, Цезарь, Наполеон, а также кайзер Вильгельм — как выразитель духа «германизма», возглавивший борьбу Германии за мировое господство.

В этом контексте очевидно, что христианство как мировая религия, исповедующая единого Бога, представляло для Гординых один из классических образцов монизма. Их отрицательное отношение к христианству имело прежде всего не теоретический, а эмоционально-этический характер. «Что за значение имеет жалкое равенство перед богом, когда бог сам по существу является источником неравенства, возвышаясь над человеком, взирая на человека свысока своих гордых небес. Что за прок в этом словесном разгроме язычества, идолопоклонства, когда и прославленный небесный отец не более как идол, царь, патриарх, небесный деспот» (9). По мнению Гординых, христианство, как и любая другая разновидность монизма, принижает роль человека в жизни Вселенной, подавляет его творческую волю, превращая в пассивное, слепое орудие божьего Провидения. Рабство и революция — вещи несовместимые: «Кто хочет воскресить человека, должен убить бога; лозунгом всякой нравственной личности должно быть: убей в себе бога, и воскреснет в тебе человек. Только так можно освободить угнетенных! Только зовя их к бунту, к уничтожению всякого угнетения, а первым делом, к духовному бунту, к разрушению угнетательской культуры. Не религия угнетенных, а атеизм — вот что должно… быть началом и концом, пьедесталом и венцом мировоззрения спасителя угнетенных. Ниспровержению царей, земных деспотов, должно… предшествовать или сопутствовать свержение богов, небесных деспотов» (9-10).