Читать «Русский феномен» онлайн - страница 170

Во взглядах любомудров, спорах славянофилов и западников старая идея обрастала новыми сюжетами, аргументациями, интерпретациями и получила новое историософское обоснование. Сквозным, в ее рамках, стал вопрос об отношении России к Западу в связи с поисками ею собственных путей в мировой истории. В центре внимания интеллектуалов оказалась мысль об особом призвании России, не отягощенном традициями европейского прошлого русского народа, призвание которых состоит в том, чтобы служить культурно-историческим звеном между Западом как прошлым и Востоком как настоящим. Усилиями славянофилов утвердилось убеждение в том, что православно-славянская культура может стать творческой силой мирового культурного процесса.

«Особенность России заключается в самой полноте и чистоте того выражения, которое Христианское учение получило в ней, — во всем объеме ее общественного и частного быта».

Иван Васильевич Киреевский, русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из главных теоретиков славянофильства

«История призывает Россию стать впереди всемирного просвещения, она дает ей на это право за всесторонность и полноту ее начал».

Алексей Степанович Хомяков

В соответствии с логикой исторического движения и ролью этнографического начала в судьбах народов идея исторической исключительности России давала основания видеть в славянофильском направлении сдвиг мессианизма в сторону миссианства при концептуальном подкреплении последнего историософским обоснованием его проблематики. Славянофилы считали, что по аналогии с тем, как христианство внесло новые силы в дряхлеющий античный мир, так спасение Европы возможно лишь в случае проявления себя русским народом с его свежими силами. В такой интерпретации противопоставления России и Европы, Востока и Запада совпадали с противопоставлениями разных типов социальных связей между индивидом и коллективом, личностью и обществом. Принципиальные различия усматривались: между победившим в Европе рационализмом и истинным христианством, хранительницей которого стала Россия; между тезисами о ее самобытности и готовности или способности к освоению европейского духовного наследия. А также в специфике, вводящей круг разрабатываемых идей в иную парадигму — парадигму миссианства.

Идея о культурно-историческом призвании России инициировала еще одно направление философских изысканий, связанное с интересом к проблеме личностного начала в историческом процессе. Через европейское интеллектуальное влияние и просвещение русский ум раскрылся для понятий человеческое достоинство, права личности, свобода совести и т. д. В контексте проблемного поля «Европа — Россия», которое наполнялось ценностными смыслами, во многом складывается интерес к движущим силам истории.

«Для народов, призванных ко всемирно-историческому действованию в новом мире, такое существование без начала личности невозможно, что личность, сознающая свое историческое достоинство».

Константин Дмитриевич Кавелин, русский историк, государствовед, психолог, социолог и публицист (об оформлении идеи под интерес)