Читать «Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга» онлайн - страница 183

В связи с выходом в 1702 г. Манифеста царя Петра I о свободе вероисповедания, положившего начало либерализации религиозной политики, ислам в России приобрел определенную легитимность. По приказу Петра I в 1716 г. увидел свет первый полный перевод Корана на русский язык. В Петербург потянулись наиболее смелые и профессионально грамотные мусульмане. Так, в Петербург (где с 1716 г. обосновалась Посольская коллегия, с 1720 г. – Коллегия иностранных дел) переехал из Москвы знаменитый дипломат и переводчик мурза Кутл-Мухаммад Тевкелев – сподвижник Петра I, один из «птенцов гнезда Петрова», ставший при императрице Елизавете Петровне (относившейся с большим предубеждением к исламу) генералом, при этом не изменивший вере своих предков. Он и его родственники положили начало формированию в Петербурге первой татарской общины. После этого московские, касимовские (прославившиеся за предпринимательскую жилку) и другие татары, а также иные мусульмане стали охотнее переезжать в Петербург. Но в Петровскую эпоху дела мусульман сполна радужными не были. Петр I, хотя ценил грамотных мусульман, брал их на службу, но и помнил о давней их привычке говорить одно, делать другое, задумывать третье, знал их склонность к лести, стремление втереться в доверие, услужить начальству, заботясь о своей будущей выгоде, умение устраиваться, использовать возможности поверивших им, помогавших им людям (а потом забывать об этих людях и их помощи), знал об их мастерстве прислуживать нужным людям и быть черствыми к нуждам иных людей. В одном из указов Петра I было написано: «А басурман зело тихим образом, чтобы не узнали, сколько возможно убавлять», что означало – заставлять их с виду добровольно, а на деле принудительно принимать Православие, приобщаться к православной социальной психологии.

Преемники Петра I – Екатерина I и особенно Петр II хотели и делали, что могли, ради убавления числа мусульман и их мечетей. Екатерина II, сторонница просвещенного абсолютизма, коренным образом изменила положение мусульман. Ислам, являвшийся до того гонимой религией, в 1773 г. по указу Екатерины II о терпимости вероисповеданий получил официальное признание, что дало полную легализацию мусульманских общин в России. В 1788 г. в русской крепости Уфе был учрежден муфтият – постоянная резиденция российского муфтия, главы российских мусульман. Екатерина II издала распоряжение о строительстве мечетей за государственный счет; в 1787 г. в России впервые издали полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи мусульманам. Екатерина II приветствовала появление в 1790 г. перевода Корана, выполненного крупным литератором М.И. Веревкиным. Ее политику уважения интересов мусульман продолжили ее преемники.

После восстания в декабре 1825 г., когда против императора выступили чуть ли не лучшие дворяне, Николай I отчасти усомнился в верности своих подданных – православных людей. Он создал для себя и своей семьи охрану, состоявшую из мусульман. Думал еще создать в основных городах своего рода мусульманские диаспоры, дать им какие-то льготы и в случае новой заварухи звать их на помощь. Жизнь заставила его вскоре от всего этого отказаться, но он четко осознавал необходимость союза, взаимопонимания с его мусульманскими подданными. В 1850 г. Николай I одобрил публикацию капитального труда Николая Торнау, которую автор посвятил ему (но в этой работе основное внимание было уделено шиитским религиозным традициям, суннитские традиции были изложены недостаточно). Эта книга стала первым практическим пособием для светских управленцев по изучению мусульманских традиций и права. Мощный патриот Православия и мудрый политик великий князь Сергей Александрович, генерал-губернатор Москвы, благосклонно отнесся к строительству в Москве новой второй представительной мечети, ее возвели в 1904 г. В исторической первопрестольной столице России в царский период стабильно увеличивалось число мусульманских центров, а в Петербурге этого не было.