Читать «“Золотой осел" Апулея. Архетип трансформации» онлайн - страница 216

Мария-Луиза фон Франц

Автор выражает благодарность участникам указанных семинаров, чья совместная работа позволила ему истолковать данный мифологический эпизод, который сначала показался ему бессвязным. Также выражается благодарность доктору Юнгу и его супруге за их ценные комментарии к авторской рукописи.

200

Weinreich, «Das Märchen von Amor und Psyche», ch. X, в издании: Friedländer, Darstellüngen aus der Sittengeschichte Roms, Vol. IV.

201

Используемое Бахофеном понятие гетеризма («группового брака») можно определить в качестве психического пласта или фазы (а именно: как уроборическую стадию, для которой характерно состояние взаимной тождественности), а не в качестве исторического или социального феномена.

202

См.: «Urmensch und Mysterien», Eranos Jahrbuch 1947.

203

Характерно, что в мифах и волшебных сказках схожая картина развития наблюдается у «дураков» и детей. Им тоже часто помогают животные.

204

См.: К. Kerényi, Töchter der Sonne, стр. 30 и далее.

205

См.: Эрих Нойманн, «Происхождение и развитие сознания», раздел «Эго под господством Уробороса», со слов: «Жреческое пожертвование волосами…»

206

Cp.: Erich Neumann, Die psychologischen Stadien der weiblichen Entwicklung.

207

См.: Aelian, Varia hist., III, 42.

208

Строки Стесихора, которые цитируются в работе: К. Kerényi, Töchter der Sonne, стр. 28. Прим. переводчика: отрывок представлен в переводе В. Вересаева.

209

Там же, стр. 81.

210

Мы видим здесь негативную фемининность, разрушительный аспект анимы. Но это также и гневная ханаанская богиня-мать, борющаяся против закона Яхве и принципа сознания.

211

См.: Erich Neumann, Über den Mond und das matriarchalische Bewusstsein.

212

Эрих Нойманн, «Происхождение и развитие сознания», раздел «Отношения между сыном-любовником и Великой Матерью», со слов: «Стадия борцов отмечает отделение сознательного Эго от бессознательного…»

213

Там же, раздел «Миф сотворения. I. Уроборос».

214

Там же, раздел «Развитие Эго из уробороса», со слов: «Первоначальная слабость индивидуального Эго…», и раздел «Центроверсия, Эго и сознание», со слов: «Хотя в царстве природы, чтобы служить воле вида…»

215

Briffault, «The Mothers», I, стр. 151 и далее.

216

Lévy-Bruhl, «Primitive Mentality», ch. II.

217

Ткачихи — хорошо известный символ Великой Матери; в погонщике ослов мы узнаём О мифологическое значение разъясняется у Бахофена; образ покойника, просящего Психею о помощи, может быть с лёгкостью истолкован как опасность одержимости призраком, духом умершего предка.

218

Ed. Evans-Wentz, см. название «The Tibetan Book of the Dead» в разделе «List of Works Cited».

219

K. Kerényi, «Töchter der Sonne», стр. 170.

220

Erich Neumann, «The Great Mother», стр. 305 и далее.

221

Мифологический пример подобной регрессии — смерть Эвридики в стихотворении Рильке, отрывок которого цитировался нами ранее.