Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 266

Мне кажется, что этот рассказ свидетельствует о том, что протесты были направлены против традиционной формы таких собраний.

578

Сомнения, возникшие по поводу подлинности авторства Ибн 'Атаал-лаха, очевидно, необоснованны-ни у кого из близко знавших его людей никогда не закрадывалось ни малейших подозрений по этому поводу.

579

Напечатано на полях книги аш-Ша'рани "Латаиф", II, с. 89.

580

ас-Сануси. Салсабил, с. 4.

581

Хайдарийа, группа склада каландаров, основанная нишапурцем Кутбаддином Хайдаром (ум. 618/1221), открыла их свойства и разрешила своим дервишам употреблять гашиш (куннаб). См.: Макризи. Хитат, III, с. 205-209. Автор утверждает, что им широко пользовались фукара.

Позже кофе стал неотъемлемым элементом всех собраний для отправлений зикра. Его появление связывают с членом ордена шазилийа по имени Абу-л-Хасан 'Али б. 'Умар (ум. в Мохе, в Йемене, 1418), который узнал об этом напитке в бытность свою при дворе Са'даддина II, султана Ифат-Зайла' в Южной Эфиопии. Кофе распространился вначале среди йеменских и хадра-маутских суфиев, и через посредство тех же суфиев он проник во все концы арабского мира. О его значении для суфиев (особенно во время зикра, где возглас йа кави повторяется 116 раз) см.: 'Абдалкадир б. ал-Айдарус. Сафват ас-сафва фи байан хукм ал-кахва, а также статью "Кахва" ван-Арендонка (EI, II, 632).

582

См например: ал-Калабази. Китаб ат-та'арруф, с. 82-83.

583

Между авторами имеются значительные расхождения в определении терминов хал и макам. Что касается меня, я придерживаюсь мнения ал-Ку-шайри (фи-л-ахвал мавахиб ва-л-макамат макасиб) о том, что кал — это божественный дар, в то время как макам достигается усилием человека (Рисала, с. 32). Это процесс приближения к богу благодаря снятию завесы.

584

См.: ал-'Абдари (ум. 737/1336). Ал-мудхал аш-шар', II, с. 83.

585

Ла илахи илла-л-лахи ("нет божества кроме бога") — формула отрицания-утверждения (нафи ва исбат), первая часть свидетельствования (шахада).

586

Ал-калб ас-санаубари-физическое сердце человека, которое заключает в себе всю человеческую истину.

587

Цит. по: Таджаддин б. [Закарийа] Махди Заман ар-Руми. Рисалат фи сунан ат-таифат ан-накшбандийа. Рук., Кембридж, Add. 1073, с. 4-5. То же самое упражнение (только более подробно) описывает ас-Сануси (Салсабил, с. 116-117), используя иную терминологию.

588

Персидское авардбурд ("отстаивание") — термин для обозначения особого способа контроля над дыханием.