Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 249

370

Drague. Esquisse, с. 266, примеч.

371

Его краткие биографии приложены к изданию сочинений Ахмада — "Канз ас-са'адати ва-р-рашад" (биография составлена Шагйсаддином б. 'Аб-далмута'алем б. Ахмадом б. Идрисом) к сборнику "Маджму'ат ахзаб ва аврад ва расаил" (биография составлена 'Абдаррахманом б. Сулаймапом ал-Ахдалем, муфтием из Забида, учеником Ахмада); к сборнику рисала Ахмада, озаглавленному "Маджму'а шарифа", где он в основном изглагает свои ахзаб, говорит о своих учениках, приводит хвалебные касиды и т. п.

372

Это был орден хадирийа, линия, начатая в 1125/1713 г. 'Абдал'азизом в. Мас'удом ад-Даббагом, получившим вдохновение непосредственно от светоча святости.-ал-Хадира. Вначале он был посвящен в насирийа, и его шейхом был Мухаммад б. Заййан ал-Кандуси. Об Ибн ад-Даббаге см. "Аз-захаб ал-иириз фи манакиб 'Абдал'азиз" Ахмада б. Мубарака ал-Ламти, его преемника и основателя ордена, и "Салват ал-анфас" Мухаммада ал-Каттани (с. 197- 203). От этого Ахмада б. Мубарака линия хадирийа (так стал называться орден по имени мистического основателя) перешла к 'Абдалваххабу ат-Тази. Ахмад б. Идрис не был преемником ат-Тазн и, вопреки распространенному мнению, не претендовал на руководство хадирийа.

373

Рассказывают, что "как-то раз знаменитый магрибинский святой ал-'Араби ад-Даркави, нагой, читал проповедь. Он был в состоянии экстаза (сахиб ал-хал) и сказал, указывая на Саййида (Ахмада б. Идриса): "Посмотрите на святого, не похожего на остальных святых, на еавса, не похожего на других гавсов {агвас),на кутба, не похожего на других кутбов (актаб)"". Саййид отвел глаза, сорвал с себя плащ и набросил на него. С тех пор этого человека никогда не видели голым" ("Тарджама", добавленная к "Канз ас-са'адати" Ахмада б. Идриса, с. 14-15). Этот рассказ, несомненно, является попыткой возвеличить Ахмада за счет ад-Даркави. Критически настроенные авторы всегда осуждали тамзик, бессознательное "разрывание" и сбрасывание с себя одежды во время экстатического состояния-хал. Этим различным арабским терминам объяснение дается в последующих главах; см. также Глоссарий.

374

Шамсаддин б. 'Абдалмута'ал в "Канз ас-са'адати", с. 13-14.

375

Там же, с. 16.

376

Там же, с. 12.

377

См. далее, разд. 4.

378

Специальную серию славословий Пророка см.: ас-Сануси. Салсабил, с. 14 и ел.

379

Его сочинения перечислены в GAL, II, с. 386; GAL, S. II, с. 523. Народная этимология раскрывает происхождение фамильного имени как композита, состоящего из мир (от амир) и гани ("богатый"), но кажется более вероятным, что это слово -искаженная нисба по месту типа Маргинан (т. е. Мар-гелан), поскольку первый гласный краткий.

380

ар-Рутби. Минхат ал-асхаб, с. 88-89.

381

См. свидетельство самого Исма'ила в "Ал-ухуд ал-вафийа фи кайфий-йат сифат ат-тарикат ал-исма'илийа", с. 2-12. Общие сведения см.: Trimingham. Islam in Sudan, с. 235-236.

382

Следует упомянуть два английских исследования этого ордена: Evans-Pritchard. The Sanusi of Cyrenaica; Ziadeh. Sanusiyah. В первом из них главное внимание уделено этнографии (область научных интересов автора); второе анализирует обновленческое движение в исламе.