Читать «Это – наша история» онлайн - страница 375

(Источник: Митрополит Сергий (Страгородский). Православная Русская Церковь и советская власть (к созыву Поместного Собора Православной Церкви) // Богословский сборник. М.: ПСТБИ, 1997. С. 250-257. Выделения в тексте сделаны составителем.)

Обратите внимание, что мит­рополит Сергий говорит об "от­рицании коммунизма как религи­озногоучения, выступающего под флагом атеизма". Здесь имеется в виду предпринятая "богостро­ителями' Луначарским, Горьким и др. попытка создания "религи­озного атеизма", "религии без Бога" и соединения ее с учени­ем Маркса для более легкого ус­воения марксизма массами. Од­нако необходимо знать, что мар­ксистский атеизм означает лишь отвержение господствующей мо­нотеистической религии и геге­левской идеалистической фило­софии, богом которых, по опре­делению Маркса и Энгельса, яв­ляется "иудейский, исключитель­но национальный бог Яхве"(см. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2, т. 19, с. 306; т. 20, с. 328-329). И этот бог евреев, по их словам, "стал мировым богом и духом хри­стианских народов", а самое хри­стианство превратилось в "рели­гию капитала", 'религию частной собственности". Но ведь и сам Христос по отношению к иудей­скому богу тоже был атеистом, называл его "диаволом" (Ин.8:44), а Ал. Павел - богом преходящего лукавого века сего (2Кор.З:7; 4:4; Ин. 12:40; Гал.1:4).

Проповедь "религиозного ате­изма" вызвала бурю среди кон­трреволюционного духовенства и православной интеллигенции, которые усмотрели в нем при­шествие Антихриста. Митропо­литу Сергию, возглавившему патриаршую церковь и оказав­шемуся между Сциллой и Ха­рибдой, приходилось считаться с этим мнением, распространив­шимся в православной среде, которая заклеймила его как со­юзника Антихриста. Это же мне­ние продолжает существовать в православной церкви и поныне.

Первая половина 1920-х гг. была временем исключительным во многих отношениях. В эти годы происходил не только раз­ворот патриаршей церкви мит­рополитом Сергием к социаль­ному и экономическому учению коммунизма. Напомним, что в начале 20-х годов большевики взяли курс на сотрудничество с сектантами-коммунистами. Еще в 1919 г. на 7-м Всероссийском съезде Советов один из лидеров толстовского движения привет­ствовал делегатов "за великое и святое дело коммунизма" и от имени коммунистов-сектантов выразил желание сотрудничать с Советской властью. В 1921 году Ленин поставил перед правительством вопрос о привлечении сектантов к сотрудничеству в деле насаждения коммунизма в совхозах. 9 августа 1921 г. было принято Постановление ЦК РКП(б), которое обязывало членов партии быть особенно внимательными по отношению к тем религиозным группам и сек­там, которые являются прогрес­сивными и несут в себе зачатки коммунистического взгляда". В сентябре 1921 г. в газетах было напечатано Воззвание Наркомзема к сектантам - привержен­цам общинной, коммунистичес­кой жизни посвятить себя делу устройства общин, артелей, кол­лективных хозяйств, коммун и поселиться в совхозах. В 1922 г. специальная директива ЦК ВКП(б) рекомендовала "особен­но внимательно относиться к таким сектантским группиров­кам… среди которых… замеча­ется усиленное стремление со­здать коллективные формы веде­ния общественного хозяйства… воздержаться от какого бы то ни было стеснения их хозяйствен­ной деятельности". Совхоз "Лес­ные поляны" Московской обла­сти, где самоотверженно груди­лись сектанты "Начала века', стал образцом реализации плана Ле­нина и культурной моделью будущей кооперации русской деревни.