Читать «Старейшее жизнеописание Спинозы» онлайн - страница 361

599

«Достоверность есть не что иное, как сама объективная сущность; то есть тот способ, каким мы чувствуем формальную сущность, и есть сама достоверность… Достоверность и объективная сущность — одно и то же (Idem est certitudo et essentia objectiva)» [TIE, 11].

600

«Idea vera… est diversum quid a suo ideato: Nam aliud est circulus, aliud idea circuli. Idea enim circuli non est aliquid, habens peripheriam et centrum, uti circulus, nec idea corporis est ipsum corpus» [TIE, 11].

601

Курсив мой. — A. M.

602

Идея идеи Петра, пишет Спиноза, «будет иметь в себе объективно все то, что идея Петра имеет формально» [TIE, 11].

603

«Nec etiam negare possumus, ideas inter se ut ipsa objecta differre…»

604

Аналогично тому, как в неевклидовом пространстве, по словам Гаусса, должна существовать некая сама собой определенная линейная величина. «Я поэтому иногда в шутку высказывал желание, чтобы евклидова геометрия не была истинной, потому что мы тогда имели бы a priori абсолютную меру длины» (Письмо к Ф. Тауринусу от 8 ноября 1824 г.).

605

«Вся сила моего доказательства заключена в том, что я признаю немыслимым мое существование таким, каков я есть по своей природе, а именно с заложенной во мне идеей Бога, если Бог не существует поистине» [С 2, 43].

606

Категория сущности у Спинозы выражает внутреннюю, имманентную причину существования вещи. «Единственно через свою сущность» (per solam suam essentiam) воспринимается только Бог, поскольку он причина себя и его сущность заключает в себе существование.

607

«Evidently Spinoza never found a satisfactory formula» (Curley E. Spinoza’s geometric method /Studia Spinozana, 2, 1986, p. 163).

608

Он не мог ввести эти понятия в дефиницию интеллекта, предварительно не оговорив их смысл; однако для этого потребовалось бы слишком далеко углубиться в проблематику «Этики», что Спиноза откровенно избегал делать в TIE. Всякий раз, когда в TIE Спиноза касался тем, обсуждаемых в «Этике», он ограничивался коротким примечанием, отсылающим к «моей Философии», и прекращал их дальнейшее обсуждение. Эти примечания свидетельствуют о том, что у него уже имелся по меньшей мере мысленный эскиз «Этики», пролегоменами к которой должен был служить трактат о методе познания, TIE.

609

У схоластиков «формальное» означало реальное или существующее в действительности, а «объективное» означало мыслимое. Декарт и Спиноза постоянно пользовались этими терминами.

610

Курсив мой. — А. М.

611

Упоминание о том, что интеллект есть бесконечная идея Бога, встречалось мне у Хэролда Хэллетта и Маргарет Уилсон, хотя они не сочли нужным представить доказательства правомерности этого определения: «The «infinite intellect» (i.е. the infinita idea Dei)…» (HallettH.E Some recent criticisms of Spinoza /Mind, 203, 1942, p. 240). «Infinite understanding is not part of the divine nature: it is merely the idea Dei» (Wilson M. D. Infinite understanding, scientia intuitiva and Ethics /Midwest studies in philosophy, 8, 1983, p. 183).