Читать «История животных» онлайн - страница 106

122

Лакан 2009: 103.

123

Фуко 1997: 65.

124

«Je est un autre». Лакан 2009: 13.

125

Zizek 2012: 349.

126

Гегель 1975: 25.

127

Там же: 579.

128

Фуко 1994: 28.

129

Там же.

130

Там же: 29.

131

Гегель 1975: 544.

132

Там же: 543.

133

Там же.

134

Там же: 543.

135

Dolar 2012.

136

Гегель 1975: 470.

137

Гегель 1975: 549–551.

138

Там же: 552.

139

Там же: 553.

140

Там же: 554.

141

Гегель 1975: 34.

142

Croce 1969: 164–165.

143

Ibid.: 423.

144

Ibid.: 553.

145

Ibid.: 35.

146

Croce 1969.

147

Ibid.: 556.

148

Croce 1969: 466.

149

Гегель 2007: 69.

150

Гегель 1975: 462.

151

Там же: 464.

152

Там же: 465.

153

Там же: 464–465.

154

Hyppolite 1969: 177.

155

Hegel 1932: 212. Цит. по: Agamben 1991: 44.

156

Agamben 1991: 44.

157

Hegel 1931: 161.

158

Agamben 1991: 45.

159

Hegel 1931: 164.

160

Вечная мессианская жизнь, по Агамбену, – это, по сути, жизнь языка, которая трансцендирует голую жизнь – ни человеческую, ни животную. См. критику агамбеновского понятия мессианской жизни и его философии языка («языковой витализм»): Chiesa, Ruda 2011: 163–180.

161

Батай 1994: 260.

162

Батай 1994: 256.

163

В русском переводе здесь – «жертва», однако речь идет о жертвователе.

164

Батай 1994: 258.

165

Hyppolite 1969: 26.

166

Hyppolite 1969: 182.

167

Гегель 1975: 542.

168

Benjamin 2007: 67.

169

Гегель 1975: 401–402.

170

Nancy 1991.

171

Агамбен 2011: 148.

172

Примечательно, что Нанси характеризует гегелевскую философию – философию становления – как «беспокойство негативного» (Nancy 2002).

173

Гегель 2002: 110.

174

Nancy 2002: 7.

175

Кафка 2001а: 279–280.

176

Dolar 2006: 187.

177

Кафка 2001a: 318–319.

178

Dolar 2006: 188.

179

Ibid.

180

Гегель 1990: 56.

181

Wolfe 1999: 118.

182

См. также мой анализ проблемы животного и негативности у Кожева, Гегеля и Батая: Тимофеева 2013.

183

Кожев 2003: 462.

184

Там же: 73–74.

185

Там же: 462.

186

Здесь я соглашусь, скорее, с Фредриком Джеймисоном, который пишет: «Но я полагаю, что Гегель в этом отношении более передовой, чем Кожев, и предлагает более продуктивные ходы для объяснения этого „признания“, которое Кожев свел к межличностной борьбе между Господином и Рабом» (Jameson 2010: 162).

187

На самом деле этот конь – арабский скакун – был скорее серым (см.: Hamilton 2000).

188

Кожев 2003: 539–540.

189

Там же: 540.

190

Там же: 540.

191

Там же.

192

Кожев 2003: 541.

193

Там же.

194

Agamben 1999: 56.

195

Agamben 1999: 22.

196

Ibid.

197

Агамбен 2012: 10.

198

Батай 1994: 313.

199

Там же.

200

Там же: 313–314.

201

Отличия между человеком и животным у Батая подробно рассматриваются в моей первой книге, посвященной проблеме эротизма в его философии (см.: Тимофеева 2009).

202

Более того, возможно не без влияния батаевской критики, направленной на раннюю версию конца истории, Кожев, поначалу сделавший вид, что не услышал его аргументов, в итоге отошел от идеи счастливого возвращения в животное состояние и обратился к искусству и чистой форме. Как подчеркивает Борис Гройс, ссылаясь на Агамбена, «японец» и «сноб» – это фигуры, предъявленные как ироническая ремарка в сторону безработной негативности Батая (см.: Тимофеева, Гройс 2013).

203

Bataille 1955: 31.