Читать «История животных» онлайн - страница 105
Оксана Тимофеева
58
См.: Нанси 2009: 45–85.
59
Zizek 2012: 409.
60
Беньямин 2012: 100.
61
Это наблюдение касается, конечно, не всех современных религий. Из мировых религий в исламе, например, до сих пор широко практикуются жертвоприношения животных, хотя с этим и ведется активная борьба.
62
Bataille 2009: 141–142.
63
Girgen 2003: 106–106.
64
Платон 2014: 311.
65
Hyde 1916: 698.
66
Girgen 2003: 99.
67
Ibid.
68
Evans 1906: 140.
69
Ibid.: 175.
70
Girgen 2003: 119.
71
Cohen 1986: 123.
72
Girgen 2003: 101–102. О деятельности Шасене – в частности, подробные протоколы защиты древесных червей – см.: Барнс 2005: 69–91.
73
Речь представителя животных, взятая из собрания материалов, собранных Гаспаром Балли (1568), цит. по: Артемов 2003.
74
Честертон 1989: 87.
75
Две эти вещи кажутся совершенно разными, но так ли это на самом деле? Рай, царство божие списан с природы и вместе с тем ей противоположен.
76
Честертон 1989: 101.
77
Agamben 2013: xiii.
78
Noys 2011.
79
Хардт, Негри 2004: 380.
80
Фуко 1997: 74.
81
«Если и есть в классическом безумии нечто запредельное, некий отзвук иного, то уже не потому, что безумец приходит из чужих краев, из мира помешательства и отмечен его печатью, но потому, что он по собственной воле преступает границы буржуазного порядка и, лишенный рассудка, оказывается вне его сакральной этики» (Там же: 88).
82
Там же: 78.
83
Фуко 1997: 161.
84
Вспомним, какое изумление этот факт вызывал у Батая. Можно возразить, что некоторые животные работают на людей, – рассуждения об этом см. ниже, в главе «Безработная животность».
85
Фуко 1997: 79.
86
Фуко 1997: 64.
87
Декарт 1989: 283–284.
88
Waldau, Patton 2006: 123.
89
Декарт 1989: 425.
90
Декарт 1989: 432–433.
91
Там же: 284.
92
Декарт 1950: 336.
93
Zizek 2012: 408.
94
Деррида 2000: 78.
95
Zizek 2012: 329.
96
Zizek 2012: 329.
97
Лакан 2004: 43.
98
Dolar 1998: 14.
99
Делёз и Гваттари, в свою очередь, не проблематизируют эту связь, а, наоборот, утверждают ее как чистую позитивную данность – особенно в их интерпретации случая Человека-волка, где они рассуждают о становлении-животном, множественности и животности бессознательного (Делёз, Гваттари 2010: 46–66).
100
Rohman 2009: 23.
101
«Let the cat out of the bag» – идиома, означающая «проболтаться», «выдать секрет».
102
Dolar 2012.
103
О животных у Гегеля см. также мою статью: Тимофеева 2011b.
104
Benjamin 2007: 61–77.
105
Нельзя не вспомнить в этой связи известное высказывание Адорно: «Животные играют для идеалистической системы виртуально ту же самую роль, что и евреи для фашизма» (Adorno 1998: 80).
106
Fontenay 1998: 533.
107
Гегель 1938: 136.
108
Гегель 1975: 528.
109
В философии мотив человеческого лица далее развивается, например, Левинасом (Левинас 1998: 164–176).
110
Гегель 1940: 274–275.
111
Там же: 275.
112
Bataille 1970: 237.
113
Bataille 1970: 238.
114
Гегель 1940: 276.
115
Гегель 1940: 276–277.
116
Fontenay 1998: 539.
117
Benjamin 2007: 76.
118
Гегель 1940: 284.
119
Похожим образом думал и Хайдеггер.
120
Fontenay 1998: 542.
121
Ibid.: 543.
