Читать «Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет» онлайн - страница 411

786

Более подробный анализ служения двух свидетелей см. Андросова В. А. Повествование о двух свидетелях Откр 11:3–13 как общий символ пути христианской Церкви // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). М., 2012. С. 7–21.

787

В частности, толкование двух свидетелей как Церкви высказывают Тихоний и Примасий (IV–V вв.) — см. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 173.

788

Промежуток времени в 3,5 года является общим для глав Откр 11, 12 и 13. Если в 11-й главе четко определено окончание этого периода (эсхатологическое свершение, ср. Откр 11:15), то в 12-й дается указание на время его начала: 1260 дней начинаются сразу после вознесения на небо «младенца», рожденного «женой, облеченной в солнце» (Откр 12:6). Согласно наиболее распространенному толкованию, «младенец» есть Христос, а вознесение его на небо символизирует события Воскресения и Вознесения Христа, приведшие к «низвержению» дракона. Таким образом, срок 3,5 года символически обозначает временной период, начавшийся с Воскресения Христова и продолжающийся до Его Пришествия во славе.

789

Ср. комментарий И. Каравидопулоса: «Обобщая, можно сказать, что любой институт человеческой власти или отдельная личность, которая присваивает себе божественные свойства, хочет всецело возвышаться над человеком и требует от него жертвенности и божеского служения, есть „зверь“. Любая сила, будь то личность, или система, или идеология, которая отказывается воздавать должное истинному Богу и соответственно уважать права человека, уже сатанинская по своему существу и предвосхищает собою антихриста, который станет завершающим этапом проявления зла». — Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

790

791

Эти образы встречаются и далее — в Откр 8:5 (в описании видения седьмой печати), Откр 11:19 (седьмая труба) и Откр 16:18–21 (седьмая чаша). Ряд комментаторов считает, что Откр 4:5 предваряет последующие видения суда, и этим устанавливается связь между этими видениями и изображенной в Откр 4 святостью Божией.

792

Начиная с Иринея, епископа Лионского (II в. по Р. Х.), христианские толкователи стали видеть в образах животных символы четырех евангелистов.

793

Именование «Сидящий на престоле» употребляется в Откр 4:9; 5:1,7,13; 6:16; 7:15; 21:5.

794

«Господь Бог Вседержитель» употребляется в Откр 4:8; 11:17; 15:3; 16:7; 19:6; 21:22; ср. 1:8.

795

Именование «Который есть, и был, и грядет» употребляется в Откр 1:4,8; 4:8; 11:17; ср. 16:5.

796

«Ангелы церквей» — один из таинственных образов Апокалипсиса. Возможно, имеются в виду ангелы-хранители церковных общин.

797

798

Комментаторы указывают, что через различие того, о чем Тайнозритель «слышал», и того, что он «увидел», явственно показывается яркий контраст ветхозаветного пророчества с его новозаветным исполнением. Тот же самый прием присутствует в Откр 7:4,9.