Читать «Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет» онлайн - страница 410
Вероника Александровна Андросова
782
Ср. «Композиция книги использует антитезы: так, Божественной Троице (Сидящий на престоле, Агнец и Дух) противостоит демоническая триада (дракон, зверь, лжепророк). Антиподом Жены, облеченной в Солнце и рождающей Мессию, является вавилонская блудница. Небесной Литургии противостоит нечестивое поклонение образу зверя, истинному Спасителю Агнцу — чудовище с рогами как бы агнчьими, печати небесной — печать антихриста, царству зверя — Новый Иерусалим. Всем этим подчеркивается встреча и столкновение двух миров». —
783
В Книге пророка Даниила этот срок при буквальном понимании относится к периоду правления гонителя иудеев Антиоха Епифана, 167–164 гг. до Р. Х. (см. 1 Мак 2–3, 2 Мак 5). Этот срок также напоминает и другие ветхозаветные события: засуху во время пророка Илии (1 Цар 17:1; 18:1; Лк 4:25; Иак 5:17) и странствование израильского народа по пустыне (включавшее 42 остановки и длившееся в целом 42 года — Чис 33:5–49). Но этот срок в Книге пророка Даниила имеет и символическое значение — это время земного господства врагов Божиих, угнетения «святых Всевышнего» (Дан 7:25), после чего наступит Царствие Божие последних времен (ср.: «…Все окончится через срок, два срока и полсрока, когда сила народа святыни больше не будет сокрушена» — Дан 12:7 РБО).
784
Подробнее об интерпретационных подходах см.
785
К наиболее сложным отрывкам Апокалипсиса относится отрывок Откр 20:1–10, где говорится о «связании сатаны» и последовавшем за этим «тысячелетнем царствовании» верующих со Христом на земле. Этот отрывок следует за описанием победы Христа над зверем и лжепророком, а с Откр 20:11 идет описание последнего суда Божия и явления Небесного Иерусалима. Во II–III веках немало христианских авторов считали, что события Откр 19 и Откр 20 изложены в хронологической последовательности, и верили в то, что перед всеобщим воскресением и судом Божиим воскрешенные верующие будут в буквальном смысле в течение одной тысячи лет царствовать со Христом на земле (к примеру, сторонниками этой точки зрения были Ириней Лионский, Иустин Философ, Викторин Петавийский). Однако уже с IV века отцы Церкви отказались от такого толкования. В согласии с логикой текста Апокалипсиса, повествование Откр 20:1–10 скорее следует интерпретировать как повторное описание истории человечества (где «связание сатаны» символизирует победу Христа на Кресте) и эсхатологической битвы («Гог и Магог» вместе с соблазненными сатаной полчищами людей окружили «стан святых и город возлюбленный» и были попалены огнем). Использование образа тысячелетнего царствования подчеркивает идею, что верующие разделяют вечную победу Христа и в духовном плане «царствуют» с Ним уже здесь, на земле. Таким образом, и древние и современные экзегеты считают обоснованным толкование тысячи лет как времени в целом существования христианской Церкви.
