Читать «История Авраама» онлайн - страница 172
Олег Федорович Урюпин
Далее Павел приводит образ единства, не допускающий никаких разделений или враждования частей целого.
Ясно, что в одном теле может быть только один дух. И нам понятно, что у всех нас верных Богу христиан есть только одна надежда на наше спасение милостью и заслугами Христа. У нас на всех один Господь Иисус Христос, Сын Божий и наш Спаситель, одна правая, истинная и Божья вера, одно крещение, возрождающее нас свыше от воды и Духа Святого. Но главное, что у нас один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас. Над всеми Бог Отец потому, что именно Он рождает Сына и испускает Дух Святой, а также привлекает к Своему Сыну Иисусу Христу и благословляет уверовавших в Него. Через всех Бог Отец бывает Своим Сыном Иисусом Христом, ибо Сын и Отец по Божеству одно. Во всех нас Отец бывает Духом Святым, посланным Им верным. В преуспевших изрядно и достигших возможного на земле христианского совершенства Бог Отец вселяется сразу за вселением Сына или вместе с Ним.
Здесь Павел возвещает важную для всех нас истину, а именно то, что каждому из нас членов Церкви Христовой дана благодать. Но речь идет не о благодати Божией вообще и не только о спасительной благодати дарованной заслугами Христа, а о той, которая дана по мере дара Христова для созидания Его Церкви. Это ясно свидетельствует нам, что кроме главного личного дела для каждого из нас, которое заключается в нашем личном спасении, у каждого из нас, как члена единой Церкви Христовой, есть некоторая персональная задача нашего участия в деле созидания Церкви.
Эта благодать церковного созидания именуется даром Христовым, который распределяется Христом каждому в соответствующей мере и качестве, сообразно нуждам Церкви, а также сообразно качеству и возможностям каждого из нас, как Ее членов. Другими словами, каждый член Церкви имеет особую благодать, дарованную Ему Христом для его личного участия в созидании Церкви и благоустройстве церковной жизни. Вот почему не должно быть таких членов, которые бы занимались только собой и своим личным спасением и были бы безучастны по отношению к Церкви и прочим ее членам.
Понимание этого дара и свои отношения внутри Церкви нам нельзя сводить к принятому в мире сем понятию взаимовыгодного договорного сопребывания, основанную на принципе «ты мне, а я тебе», а также на других порочных принципах различных общежитий, имеющих место в жизни падших людей мира сего (то есть вне Церкви).
Церковь – это не клуб, не благотворительное общество, не партия и не община, основанная на земной нужде, корысти и поддержке. Церковь – это живой Богочеловеческий Организм – Тело Христово – который живет в мире сем, но неотмирной, благодатной, чудесной, блаженной жизнью с Богом, в Боге и Богом.
