Читать «Ислам. Цивилизация, культура, политика» онлайн - страница 232

387

Мухаммад Бакир ас-Садр (1935–1980) – богослов, правовед, философ, основатель Партии исламского призыва. Родился в ал-Казимии (Ирак) в семье авторитетного богослова Хайдара ас-Садра. Принимал активное участие в борьбе против британской оккупации Ирака и за освобождению страны от владычества англичан. Активно поддерживал аятоллу Хомейни и его идеи. Ас-Садр подвергался тюремным заключениям и пыткам. В 1977 г. был даже приговорен к пожизненному заключению, однако в силу невероятной популярности ас-Садра в народе властям пришлось освободить его. В 1980 г. ас-Садр написал труд в поддержку Исламской революции в Иране и позитивно откликнулся на призыв Р. Хомейни к иракцам последовать примеру народа Ирана. В Наджафе вспыхнули восстания. За революционные призывы Мухаммад Бакир ас-Садр и его сестра Амина ас-Садр были расстреляны. Самые известные труды ас-Садра: «Наша экономика», «Наша философия» и «Наша политика». Он разработал собственную политическую теорию современного исламского государства, которой дал наименование «вилайат ал-умма» («правление общины»). Ас-Садр говорит о двух ключевых политических терминах: халифат ал-инсан (наместничество человека) и шахадат ал-анбийа (свидетельство пророков). По его мнению, в истории сосуществуют эти две линии: человеческая и пророческая. Люди наследуют землю от Бога, а пророки, имамы и великие ученые являются Его свидетелями. На основании этого ас-Садр считал, что халифат (правление) принадлежит человечеству, а потому критерием легитимности власти является мнение народа. Ас-Садр придерживался точки зрения, согласно которой ислам не приемлет монархию, любые формы диктатуры и правления аристократии; что касается народной демократии, то исламская политическая система содержит в себе позитивные аспекты.

388

Хасан Ханафи (р. 1935) – профессор философии, преподаватель Каирского университета, просвещенный мусульманский философ, автор многочисленных сочинений. Один из идеологов «левого ислама». Во многих своих работах он затрагивает вопрос связи философии с наследием, а также связи наследия с современностью. Автор большого числа работ, посвященных различным проблемам арабской и исламской истории и цивилизации.

389

Первоначальным осознанным воплощением современного исламоцентризма стала идея панисламизма. Это можно ощутить через то влияние и одобрение, которое панисламизм вызвал во всем арабском мире, а также в Иране, Индии, Афганистане, Индонезии, Малайзии, Татарии, Туркменистане, Таиланде, Турции и на Филиппинах.