Читать «Молодой мусульманин в современном мире» онлайн - страница 56

Кинди жил в третьем веке по лунной хиджре, а после того, как мутазилиты впали в немилость в Багдаде, он ушел с общественной сцены и умер в забвении. Поэтому мы ничего не знаем о том, как закончилась его жизнь. После него эстафету приняли некоторые из его непосредственных учеников, которые преимущественно были учеными, а также лица, испытавшие влияние его деятельности. Одним из них являлся Абу Наср Фараби. Фараби – это второй великий исламский философ. В отличие от Кинди, он жил не в Багдаде и Ираке, а в Хорасане и Мавераннахре. Фараби был не только философом, но и гением исламской цивилизации в области логики, политической философии, математики, традиционной музыкальной культуры и во многих других областях.

Первую половину жизни он провел на своей родине, недалеко от Фараба (современное название – Фарйаб), а потом уехал в Багдад. Конец его жизни прошел в Дамаске, где он и умер в 339 г. по лунной хиджре в возрасте 80 лет. Фараби продолжил работу Кинди по оформлению и укреплению арабского языка для того, чтобы сделать его способным передавать философские, логические и научные понятия. Он составил множество трактатов по логике, где прокомментировал все известные логические труды Аристотеля. Фараби также являлся отцом политической философии Ислама, написав на эту тему известную книгу «Взгляды жителей ученого города». Он постарался соединить и согласовать взгляды Платона и Аристотеля в рамках исламского монотеистического мировоззрения. Еще одно его произведение – «Великая музыка» – стало первостепенным источником музыкальной теории, в частности, иранской музыки. Оно до сих пор сохраняет свою актуальность. Обычно Фараби называют «вторым учителем». Слово «учитель» в данном контексте не означает, что он занимался преподаванием различных научных дисциплин. Имеется в виду то, что он описал и систематизировал науки, обозначил границы каждой из них и объяснил их взаимосвязь и соотношение. Именно в этом смысле следует понимать прозвище «учитель», данное ему мусульманами; по той же причине первым учителем назвали не Платона, а Аристотеля, который по сути сделал то же самое в греческой науке. Еще одной причиной появления такого эпитета у Фараби следует считать его известную книгу «Ихса аль-улум» («Исчисление наук»), в которой автор классифицировал науки и показал их связи между собой. Эта книга оказала большое влияние на систему образования на Западе. Ее следует также считать важным трудом по истории исламского мышления.

На протяжении всего 4-го века по лунной хиджре Багдад оставался важным центром философии, а такие люди, как Абу Сулайман Сиджистани, выдающийся деятель литературы и логики, продолжили изучение философии в этом городе. Однако центр исламской философии день ото дня все больше перемещался в сторону Ирана и Хорасана. Именно в Хорасане такие люди, как Аб уль-Хасан Амири, продолжили работу Фараби и Кинди по созданию философской школы, получившей название исламской перипатетической философии. Амири известен своей книгой «Заявление в защиту Ислама», в которой выступил с апологетикой мусульманской религии с позиций философа-перипатетика. Он также создал одно из первых исламских произведений по вопросам этики под названием «Ас-саада ва-ль-асаад» («Счастье и то, что делает счастливым»).