Читать «Молодой мусульманин в современном мире» онлайн - страница 53

В 13 веке по лунной хиджре в Египте появились мыслители, важнейшими из которых были Джамал ад-Дин Асадабади Афгани и Мухаммад Абд. Они попытались вдохнуть свежие силы в теологию, дать ответы на вопросы, которые поставила перед Исламом новая цивилизация, и освободить калам от старых форм. В этом отношении важными представляются произведения Мухаммада Абда, в особенности его книга «Трактат о монотеизме», где он попытался сделать новый шаг на пути возрождения теологии, акцентируя внимание на разуме, использовании западной науки и на возрождении некоторых положений мутазилизма, который к тому времени уже в течение веков пребывал в забвении. Он, как и большинство теологов нового времени, не испытывал особой тяги к ашаритской натурфилософии, подчеркивая больше ее религиозные и моральные элементы.

Кроме этих деятелей, в течение последнего столетия и другие мусульманские мыслители приняли участие в формировании того, что можно назвать «новой теологией». Самым известным из них – Мухаммад Икбал, который был индийцем и, в некотором роде, основателем Пакистана. В своей книге «Возрождение религиозной мысли в Исламе» он попытался создать исламскую теологию, отвечающую потребностям своего времени.

Шиитская теология (калам)

Что касается шиитской теологии, то имамитская ветвь шиизма в самом начале истории Ислама создала свою особую теологию, а в третьем и четвертом веках по лунной хиджре постепенно появились первые важные тексты по исмаилитской теологии, и эта работа продолжилась и на протяжении последующих столетий. В исмаилитской теологии содержатся совершенно особые, отличные подходы к вопросам о связи между Пророком и Имамом, сокровенном и внешнем смысле Откровения, периодах пророчества и имамата, а также другие чисто исмаилитские идеи и суждения. После установления правления династии Фатимидов в Египте Каир стал центром теологической деятельности исмаилитов. Другим важным центром был Хорасан. Важнейшие фигуры исмаилитской теологии – Абу Хатам Рази, Хамид уд-Дин Кармани и Насир Хосров (все они были иранцами) – являлись одновременно и теологами, и философами. После начала расцвета Аламута в Иране и распада Фатимидского халифата появились две различные исмаилитские теологические школы: одна в Йемене (она в точности продолжала старую фатимидскую школу), а другая – в Аламуте (она была по сути более революционной, но постепенно влилась в суфизм). В конце концов, эти школы обосновались в Индии, которая в последние два века превратилась в центр исмаилизма.

Шиизм двенадцати имамов большую часть своей первоначальной религиозной деятельности посвятил сбору хадисов и комментариям к Корану. В седьмом веке по лунной хиджре Насир ад-Дин Туси создал упорядоченный шиитский калам. Этот факт должен, несомненно, вызвать удивление, ибо Насир ад-Дин Туси являлся также одним из крупнейших астрономов и математиков своего времени и последующих эпох. Фактически, это единственный пример в истории религий, когда великий математик стал еще и выдающимся теологом. После Насир ад-Дина Туси, написавшего важнейшую теологическую книгу шиизма 12 имамов, а именно «Извлечение оснований веры» («Таджрид аль-‘акаид»), многие шиитские улемы также пошли по этому пути, в особенности его непосредственный ученик алламе (великий ученый) Хилли. Данный процесс продолжался в Иране до эпохи Сефевидов. На протяжении столетий шел постоянный обмен между суннитской и шиитской теологическими школами. Даже появился такой деятель, как Джалал уд-Дин Давани, писавший трактаты по шиитской теологии, принадлежа в то же время к позднему ашаризму. По сути дела, эти широкие контакты не ограничивались только обменом взглядами и мнениями, включая в себя иногда и прямые, непосредственные дискуссии между теологами двух направлений в Исламе.