Читать «Молодой мусульманин в современном мире» онлайн - страница 51

Мутазилиты

Важнейшим деятелем, заложившим первоначальные основы исламской теологии, был Хасан Басри, выдающийся улем в области хадисоведения. Он являлся представителем одного из первых поколений Ислама (родился в 21 году по лунной хиджре) и прожил почти до окончания правления Омейядов, то есть до 110 года по лунной хиджре. За свою жизнь он обучил хадисам и комментарию к Корану несколько поколений мусульман, оставаясь столпом науки хадисоведения и в то же время – выдающимся суфийским шейхом. Своим ученикам и мюридам Басри преподавал то, что потом получило название «калам», а именно, учение о вопросах, которые мы приводили выше. С удалением в затворничество (и‘тизал) одного из учеников Хасана Басри по имени Василь бин ‘Ата появилась теологическая мутазилитская школа. Эта школа известна 5 принципами, которых придерживаются ее последователи:

1) монотеизм;

2) справедливость (Бога);

3) наказание и воздаяние;

4) «стоянка между двух стоянок»;

5) «призыв к дозволенному и запрещение недозволенного».

Эти пять принципов объединяют между собой различные мутазилитские направления, связанные с Багдадом и Басрой. Но, несмотря на разнообразие течений, в целом мутазилиты отличаются от других теологических школ своей верой в эти пять принципов, опорой на разум в толковании веры, акцентированием свободы выбора и ответственности человека за его дела и поступки.

Виднейшими представителями мутазилитов первых веков Ислама являлись Неззам, Абуль Хазил Аллаф, Аль-Джахиз (он прославился и своими литературными трудами) и Бишр. Именно они создали первые теоретические работы по исламскому богословию. Некоторые из них занялись даже изучением природы и выдвинули постулат о «неотделимой части», который станет краеугольным камнем теологической мысли последующих столетий.

В дни правления халифа Мамуна мутазилиты достигли в Багдаде высшей степени могущества. Администрация халифата открыто их поддерживала. Даже такого выдающегося человека, как Ахмад ибн Ханбал, бросили в тюрьму из-за его несогласия с мутазилитами. Но последующие халифы отказались поддерживать их. А в 300 году по хиджре бывший мутазилит по имени Аб уль-Хасан Ашари сам выступил против этого учения и основал новую теологическую школу, названную ашаритской.

Аб уль-Хасан Ашари является одной из важнейших фигур среди первых исламских теологов. Как он говорит в своем завещании, однажды во сне к нему явился сам Пророк Ислама (С) и повелел сменить свой путь – отойти от мутазилитов, защищать извечность Корана вопреки мутазилитской теории о сотворенности последнего и проповедовать принцип абсолютной власти Господ ней, в которой сосредоточено все. Воля Господня сокрушает ту свободу выбора человека, на которой так настаивают мутазилиты.

Ашари критиковал мутазилитов с разных позиций. Хотя у него не было с ними противоречий по поводу принципа монотеизма, он не принимал абстрактное толкование единства Господа, считая Его имена и качества реальными и полагая, что понимание их возможно не с помощью молитвы со словами «субханАллах», не нравственным очищением, уподоблением или разделением, но с помощью «среднего пути» между ними. Он соглашался с теорией «неотделимой части», составляющей основу его идей, но выступал против излишнего следования за разумом в том, что касается религиозной веры. Он пытался установить некое равновесие между мутазилитами и приверженцами хадисов и Сунны (ханбалитами), которые выступали против применения разума в религиозных вопросах вообще.