Читать «Молодой мусульманин в современном мире» онлайн - страница 32

Шариатские принципы приведены в Священном Коране, но в этой Божественной книге мы находим только самые общие положения. Для того же, чтобы познать шариат во всех его деталях и особенностях, следует обратиться к текстам хадисов и Сунны Пророка (С), который своими словами и делами разъяснил волю Всевышнего исламскому сообществу. Поэтому Сунна и хадисы от Пророка (С) являются вторым основным источником исламского права, наряду со Священным Кораном.

Первоначальное исламское общество жило с сознанием этих двух реалий. Коран всегда присутствовал в жизни этих людей и управлял ею, а Сунна Пророка (С), которой подражали первые последователи Ислама и соратники его, еще была настолько жива и близка, что вся умма оказывалась как бы погруженной в нее. В то время еще не существовало упорядоченных богословских школ. Комментарии к шариату не были классифицированы и распределены по главам, как это произошло позднее, но шариат уже являлся живой реальностью. Для первых поколений мусульман со всей очевидностью проявлялась роль шариата и его влияние на образ жизни, дела и поступки людей, способы решения споров, на торговые сделки и – прежде всего – на религиозные дела. Таким образом, последующие поколения мусульман получили образец для подражания. Собственно, именно опасение того, что другие поколения постепенно отойдут от источника Божественного откровения, забудут просветленный пример Пророка (С) в качестве самого совершенного воплощения религии, наилучшего проповедника и комментатора Божественного закона, заставило в свое время исламских богословов и ученых оформить и кодифицировать шариат в соответствии с воззрениями различных школ и течений.

Итак, Ислам в качестве религии, которая должна была охватить собою все человечество, а не только один конкретный народ, нуждался в том, чтобы найти пути развития в себе различных комментариев и толкований Божественного закона. В результате исламские богословы на основе Корана и Сунны нашли способы извлечения выводов из различных источников. Кроме того, постепенно стали использоваться и такие методы, как «иджма‘» (совокупное мнение богословов), «кийас» (индукция), «истислах» (требование блага общества) и т. д.

Первым великим учителем шариата был Имам Джафар Садик (А), который происходил из рода Пророка Ислама (С). Этот Имам (А) пользуется уважением как у шиитов, так и у суннитов. Имам Джафар Садик (А) являлся наставником Абу Ханифы, основателя одной из четырех суннитских богословских школ – ханифитской, сохранившейся до наших дней.

Живший во втором веке по хиджре, Имам Джафар Садик (А) сам был основателем фикха шиитской имамитской (признающей 12 имамов) школы, известной под названием джафаритского фикха. Богословы, жившие после Имама Садика (А), постепенно распространили шариат среди суннитов и шиитов; особенно большие усилия в течение двух последующих веков были предприняты среди суннитов. В результате этих усилий появились основные школы, которые и сейчас существуют в исламском праве: