Читать «Две Библии – два пути (авторская редакция)» онлайн - страница 55

LIII. Бытие 1:7–8

Масоретский текст:

И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

Септуагинта:

И сотвори Бог твердь, и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию. И нарече Бог твердь небо. И виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день вторый.

Как видно из сравнения двух текстов, с самого начала Библии, в повествовании о втором дне творения в масоретском тексте «пропали» два имени Божия. Что это? Случайная пропажа и несущественные вариации одного и того же текста? Или нечто иное и уже нам знакомое — порча священных книг? И если последнее, то почему? Зачем понадобилось мудрецам иудейским выбрасывать слова — имена Божьи, начиная с самых первых строк Библии? Чтобы понять это, мы приводим ниже таблицу сравнения количества имен Божьих в первой главе по дням творения:

Таблица 12. Количество имен Божьих в повествовании о Великой Неделе Творения Мира.

Как видим, 6-й день творения, в нем же сотворен Адам, заканчивается на 33-м по Септуагинте и на 32-м по масоретской Библии имени Божьем. И это число 33, думается, само говорит за себя. Оно сразу нас отправляет к дате рождения Авраама: 3334 г. С.М., и еще дальше — к годам жизни Иисуса Христа — 33 года. Таким образом, связуя в одно целое всю эпоху до Христа как эпоху ожидания Его 33-летнего, искупительного для Адама и всех его потомков возраста. Если в третьей главе говорится о грехопадении и обетовании Искупителя, то в первой «сокрыто» уже число лет — возраст Мессии. Ветхий Адам — 33-е имя Божье, Новый Адам Христос — 33 года. Но это по греческим текстам. По еврейским же писаниям Авраам родился в 1948 г. С.М., и никакого обетования Господь Адаму не давал, ибо Адам покаялся и Он простил его. Поэтому мы не видим возраст Христа в первой главе, а видим 32 тропы иудейской Каббалы (10 сефирот плюс 22 буквы иврита). Чтобы доказать изуродованность всех глав Масоретского текста и увидеть духовный символизм количества имен Божиих в Библии, мы ниже приводим таблицу количества имен Божиих во всех главах первой книги Библии Бытие (см. табл. 13).

Как видим, таблица дает возможность наглядно убедиться в том, что абсолютно все главы Бытия, по количеству имен Божиих, представляют собой две несовместимые картины. Поскольку количество имен Божьих в двух текстах различно, то, значит, первоначальные духовные числовые «ударения» и «указатели», «связующие звенья» в Масоретском тексте искажены. Вместо «акцентов» на прообразовавших Христа образах и их единства в числе, ведущем непрерывной нитью к Христу, пред нами другой «строй», иные параллели и ассоциации.

LIV. Бытие, гл. 1–50

Таблица 13. Количество имен Божиих в текстах Септуагинты и Масоретской Библии (книга Бытия)

Как видно из таблицы, в 20-й главе Масоретской Библии: 98-е имя Господь и 99-е Бог, а, следовательно, в следующей 21-й главе, стих 1–5: И призрел Господь (99-е) на Сарру, и сказал; и сделал Господь (100-е) Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог (100-е), и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог (101-е). Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. Как видим, на 100-летний возраст Авраама указывает 100-е «Господь» и (100, 101-е) «Бог», что вполне очевидно является не случайностью, а очередным подогнанным результатом, поскольку в Септуагинте такой убедительности нет. В ней: И Господь (96-е) посети Сарру, якоже рече: и сотвори Господь (97-е) Сарре, якоже глагола. И заченши Сарра роди Аврааму сына в старости, во время, якоже глагола ему Господь (98-е): и нарече Авраам имя сыну своему рождшемуся ему, егоже роди ему Сарра, Исаак: обреза же Авраам Исаака во осмый день, якоже заповеда ему Бог (131-е). Авраам же бе ста лет, егда бысть ему Исаак сын его.