Читать «Две Библии – два пути (авторская редакция)» онлайн - страница 27
Игорь Гаврилюк
В непрерывном ряду новых учителей Израиля Акиба бен Иосиф занял выдающееся место. Его называют отцом Талмудического Иудаизма. Гиллель, Йоханан бен Заккай и Акиба бен Иосиф — это три столпа, три краеугольных камня, фундамент на котором стоит «Дом Гиллеля» — «Дворец Фарисеев» — Талмудический Иудаизм.
Со времен Гиллеля непрерывное творчество фарисеев произвело на свет огромное количество «фикций» и «эрубов». Устная традиция выросла в своем объеме до колоссальных размеров. Поскольку соблюдение Моисеевых законоположений неразрывно было связано с храмовым богослужением, и жить по Торе без Храма было невозможно, то уничтожение Левитского священства дало новый колоссальный толчок фарисейскому творчеству. Теперь надо было переосмыслить уже все 613 законов Торы, на каждый из них дать новое историческое толкование и заменить его новым фарисейским правилом. Не утонуть в этом океане «фикций» Йоханана Бен Заккаи и его первых учеников было не легко, а потому, для облегчения этой задачи и придания устной традиции статуса нового закона, Акиба внес метод научной классификации всех постановлений фарисейской школы. Вся устная традиция была разбита им на 6 отделов, каждый из которых имел свои главы и разделы. Устная традиция приобрела вид строгой научной схемы, в которой все было регламентировано и норматизировано. В конце II начале III веков по Р. Х. Патриарх Иехуда Га Наси записал — канонизировал эту схему Акибы и с тех пор Мишна является фундаментальной основной частью Иерусалимского и Вавилонского Талмудов. Произошла историческая фальсификация всех 613 заповедей пророка Моисея и превращение их в новые «613» законов Талмуда.
Гиллель, в борьбе с саддукеями, вооружил фарисеев семью герменевтическими принципами, давая им полное право не только на смягчение законов Моисея, а и отмену их, замену их своими фикциями.
Акиба Бен Иосиф, в борьбе со всеми не фарисеями вооружил весь «Дом Фарисеев» универсальным принципом, дававшим возможность фарисеям не только отменять все законы Моисея, а и видеть все эти свои фикции в самих Моисеевых законоположениях. Он сказал, что «в языке Писания нет ничего, что было бы только формой: все есть сущность. Нет ничего излишнего — ни слова, ни слога, ни даже буквы. Важнейшее значение должно признать за всякой особенностью выражения, за каждой частицей, каждым значком; все в Писании, какою бы мелочью оно ни казалось, имеет широкое значение, глубокий смысл. Акиба в отдельных словах Писания умел находить указания на множество важных обрядовых норм законодательных положений и этических учений». Для Акибы все буквы и значки, обороты речи и приставки Писания несут в себе таинственный смысл, который открыт взору фарисея и из которого он выводит все свои «фикции». Акиба спекулятивно внес фарисейскую обрядовую традицию в текст Писания и дал фарисеям универсальный ключ к оправданию всех своих измышлений.
