Читать «Иисус. Картины жизни» онлайн - страница 271

72

Обратите внимание, как действовал позднее Петр (Деян 9:40).

73

То есть очнувшийся однажды от сна обыденной жизни станет сопричастником Царства Божьего. Вспомним слова Платона о том, что философствование начинается с удивления и изумления.

74

Цюндель ссылается на книгу Ф. Годе «Комментарии к Евангелию от Иоанна» (Изд. Майер. Ганновер, 1876–1877). – Прим. перев.

75

Напомним, что обращение к Спасителю «Сын Божий» в народе никогда не употреблялось, обычно оно доносится из мира потустороннего (Лк 4:41).

76

Викланд К. Тридцать лет среди мертвых. М.: «Райхль», 2013.

77

Сказанное Марфой – не более чем предположение, так ли это на самом деле, ей неизвестно. Иначе зачем она подкрепляет свое возражение словами: «ибо четыре дня, как он во гробе»? Если бы присутствующие ощущали дурной запах, те слова были бы излишними. Стало быть, Марфа объясняет себе его отсутствие затворением пещеры камнем. Возможно, Иисус, осознав, что Лазарь умер, и намереваясь его воскресить, вступился за него перед Отцом и воспрепятствовал разложению трупа.

Я полагаю, такое объяснение наиболее близко смыслу сказанного Марфой. Блюмгард же придерживается противоположного мнения, полагая, что Марфа уже реально ощутила дурной запах. Такая трактовка, возможно, покажется кому-то более соответствующей тексту Евангелия.

78

Последнее Лютер переводит как «Teufel», а поскольку нигде в изначальном тексте соответствующее слово не употребляется во множественном числе, то, значит, он подразумевает под ним именно сатану.

79

Подробнее на эту тему см. Викланд К. Тридцать лет среди мертвых. М.: Райхль, 2013.

80

Библия умалчивает, из каких сфер происходят эти духи. Хотя складывается впечатление, что Иисус причислял их к обитателям Гадеса, подземного царства мертвых.

81

В связи с этим небезынтересно сравнить с описанием исцеления одержимой Готтлибин Диттус И. К. Блюмгардом, с которым Цюндель находился в дружеских отношениях. Через Г. Диттус дух поведал Блюмгарду: «Это все из-за твоих непрестанных молитв. Что ж, ты добился своего! Какой ужас! Все напрасно, мы проиграли! Наших 1067…»

82

Слово «суеверие» в Библии не встречается, однако оно пригодно для обозначения духовного направления, не признаваемого Библией. Между тем Библия отвергает не всякое предположение о наличии у бытия некой теневой стороны, но тем сильнее осуждает всякое обращение к ней без Бога, даже с благими намерениями, будь то ради исцеления, в поисках так называемых высших истин и т. п. А посему она, естественно, отвергает и любое мнимое знание об этой области, не вытекающее непосредственно из Божественного откровения. По сути, Бог запрещает все это в первой заповеди: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим», что применительно к данной области звучит так: не подчиняйся никакому другому кажущемуся или реальному влиянию из невидимого мира, а только тому, что исходит из твоего очевидного и прямого соединения с Богом.