Читать ««Вопросы философии» (№ 3 1953 – № 5 2014)» онлайн - страница 1349

1569

Гегель Г.В.Ф. Философия духа. Соч. Т. VIII. С. 51.

1570

Там же. С. 51.

1571

Там же. С. 50.

1572

По Гегелю, вопреки приведенным выше положениям, «…конечное не обладает бытием, т.е. не обладает истинным бытием» (Там же. С. 49). В «Науке логики» Гегель учит, что «Рассудок имеет своим предметом конечное и обусловленное, а разум – бесконечное и безусловное» (Энциклопедия философских наук. Т. 1. С. 161 – 162). Формальная логика имеет своим предметом конечное мышление и поэтому она не постигает сущности, которая познается лишь диалектическим мышлением. «Рассудок, – пишет Гегель, – выделяет лишь конечные определения; последние лишены в себе устойчивости, шатки, и возведенное на них здание обрушивается» (Там же. С. 149). Таким образом, от коррелятивного, действительно истинного отношения конечного и бесконечного ничего не остается.

1573

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. С. 28.

1574

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. С. 400.

1575

Там же. С. 307.

1576

Там же. С. 118.

1577

Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т. III. С. 156.

1578

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. С. 339.

1579

Гегель Г.В.Ф. Там же. Т. 1. С. 402.

1580

Там же. С. 420.

1581

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 1. С. 332.

1582

Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, исследовательский грант 08-03-00106а.

1583

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 441.

1584

В «Немецкой идеологии» разделение труда и частная собственность характеризуются как тождественные понятия, что, конечно, неверно. В последующем Маркс и Энгельс уточняют свое положение о необходимости упразднения разделения труда, подчеркивая, что речь идет о существующих формах разделения труда, в частности, о противоположности между умственным и физическим трудом, городом и деревней. В «Капитале» Маркс исследует разделение труда как особую производительную силу, т.е. вскрывает громадное значение разделения труда для развития производства. Разделение труда есть специализация, т.е. плодотворное ограничение круга деятельности, без чего вообще невозможна успешная работа в любой области.

Положение о всестороннем развитии индивида, несомненно, связано с убеждением в необходимости упразднения разделения труда и также носит во многом утопический характер. Всестороннее развитие индивида, по существу, невозможно, да и не нужно. Если даже вообразить всесторонне развитого индивида, то неизбежно возникает мысль об отсутствии у него сосредоточенности на том или ином деле, как на своем призвании. Необходимо не всестороннее, а разностороннее развитие индивидов, способствующее как их продуктивной деятельности, так и сохранению здоровья и работоспособности.

1585

Там же.

1586

В статье «Критические заметки к статье „Пруссака“» Маркс, полемизируя с А. Руге, характеризует упомянутые выше восстания. Лионское восстание он называет восстанием пролетариата. «Лионские рабочие, – пишет он, – полагали, что преследуют только политические цели, что они только солдаты республики, тогда как на самом деле они были солдатами социализма» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 446). Восстание силезских ткачей характеризуется Марксом как по существу сознательное антикапиталистическое выступление пролетариата. «Силезское восстание начинает как раз тем, чем французские и английские рабочие восстания кончают, – тем именно, что осознается сущность пролетариата. Поэтому ни одно из французских и английских рабочих восстаний не имело столь теоретического и сознательного характера, как восстание силезских ткачей» (там же, с. 443). Эти высказывания Маркса, несомненно, идеализируют рабочие восстания первой половины XIX в. в Западной Европе. Участники этих восстаний были, как правило, ремесленниками, которых эксплуатировали предприниматели, скупавшие их продукцию и снабжавшие их материалами по невыгодным для ремесленников ценам. Эти ремесленники не хотели быть пролетариями, стремились отстоять свою ставшую мнимой самостоятельность мелкого производителя. Пролетаризация воспринималась тогдашними трудящимися как бедствие, которого они тщетно стремились избежать.