Читать ««Вопросы философии» (№ 3 1953 – № 5 2014)» онлайн - страница 1348

1559

Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 284. Понятно поэтому патетическое заявление Гегеля: «Нет ничего святее и выше, чем государственный образ мыслей» (Соч. Т. VIII. С. 415. М., 1935).

1560

Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 278.

1561

Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. VIII. С. 57.

1562

Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. VIII. С. 82.

1563

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1935. Т. X. С. 389. Не ограничиваясь критикой предреволюционной французской государственности, Гегель весьма одобрительно характеризует несовместимые с его философией идейные течения, сыгравшие громадную роль в деле создания во Франции революционной ситуации. «Французский атеизм, материализм и натурализм разбили все предрассудки и одержали победу над лишенными понятия предпосылками и признанными положениями… Он обратился против состояния мира в области правопорядка, против государственного устройства, судопроизводства, способа правления и политического авторитета…» (Там же. С. 385). Известно сугубо негативное отношение Гегеля к атеизму, материализму, натурализму. Что же побудило его вопреки этому негативному отношению высоко оценить эти столь враждебные духу «абсолютного идеализма» идейные течения? Реализм? Да, конечно, реализм, который также был чужд его спекулятивно-идеалистическому философствованию. Значит, причиной (разумеется, неосознанной) этих противоречащих его собственной философии положений была все та же амбивалентность, непоследовательность, внутренняя противоречивость его системы.

1564

Гегель Г.В.Ф. Философия истории. Соч. Т. VIII. С. 82.

1565

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1935. Т. XI. С. 37.

1566

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1932. Т. 1. С. 138.

1567

Там же. С. 40.

1568

Обосновывая единство историко-философского процесса, Гегель не останавливается даже перед тем, чтобы приписать Фалесу мысль о тождестве бытия и мышления. Фалес, утверждает Гегель, «…определил воду как бесконечное понятие (курсив мой. – Т.О.), как простую сущность мысли, не признавая за ними никакой дальнейшей определенности, кроме количественных различий» (Лекции по истории философии. Т. 1. С. 165). Когда же он анализирует учения Анаксагора (в особенности его понятие вселенского разума), а затем Платона и Аристотеля, то создается впечатление, что основные идеи гегелевского «абсолютного идеализма» были сформулированы уже в Древней Греции, которой, кстати сказать, посвящены две трети «Лекций по истории философии». Однако Гегель разъясняет, что развитие философии представляет собой не что иное, как «ряд процессов развития, которые мы должны представить себе не как прямую линию, тянущуюся в абстрактное бесконечное, а как возвращающийся в себя круг, который имеет своей периферией значительное количество кругов, совокупность которых составляет большой, возвращающийся в себя ряд процессов развития» (Там же. С. 30). Таким образом, в ходе этого спиралевидного развития каждый новый круг обогащает новым содержанием истины, установленные предшествующими кругами.