Читать «Демоны в царстве количества» онлайн - страница 3

Без связи подобного рода человек оказывается, как мы ранее отметили, без защиты и, если уж на то пошло, даже без наставления: «Рационализм, будучи отрицанием всякого высшего по отношению к разуму принципа, влечет за собой в качестве “практического” следствия исключительное использование этого самого ослепленного разума, если можно так сказать, ослепленного тем, что он изолирован от чистого и трансцендентного интеллекта, свет которого законным и нормальным образом он может лишь отражать в индивидуальной области. С того момента, как он утратил всякую действенную связь со сверхиндивидуальным интеллектом, разум может стремиться только к низу, то есть к низшему полюсу существования и погружаться все более и более в “материальность”». Можно было бы сказать, что, будучи оторванным от сверхиндивидуального порядка, человек оказывается предоставлен самому себе. Однако это не так: «пусто» не бывает не только «свято место», но и телесное. Суть не в том, что человек вместе со своим разумом погружается в «материальность», суть в том, что без «прикрытия» сверху он становится легко доступным для атак «снизу».

Отсечением области сверхиндивидуального от телесного мира рационализм создает все условия для успешного проникновения в человеческий мир пагубных влияний низшей тонкой сферы, лишенных принципов трансцендентного порядка. Именно поэтому тот факт, что в эпоху «технического прогресса» (одного из главных следствий / признаков / проявлений доминирования рационального взгляда на мир) одержимых людей оказывается в порядки больше, нежели в эпоху «темного» Средневековья, не является парадоксом.

Машины стали пиковым проявлением процесса «отвердения» мира - до них соответствующий материалистической концепции мир реализовывался лишь на уровне идей, пускай это и звучит несколько парадоксально, теперь же они получили полноценное «материальное воплощение», явив «отвердение» во всей своей красе. С этой позиции, кстати, луддитов, в конце XVIII - начале XIX века активно сопротивлявшихся промышленной революции в Англии, сегодня можно рассматривать, пожалуй, даже как некое крипто-традиционалистское движение. Во всяком случае, следуя букве Генона, в конфликте луддитов и промышленных капиталистов выявляется серьезное основание, принимая во внимание которое нельзя сказать, что «разрушителями машин» двигали исключительно прагматические соображения собственников, насильно лишаемых средств к труду, и, стало быть, к существованию вообще: «Существующая оппозиция между тем, чем являлись старинные ремесла, и тем, что представляет собою современная промышленность, есть, по сути, особый случай и как бы приложение оппозиции двух точек зрения - количественной и качественной - доминирующей соответственно в том и ином случае». Луддиты, сами того не осознавая, отстаивали не только свое право на труд, но, получается, сам по себе традиционный принцип, вытесняемый рационалистским подходом к человеческой деятельности любого плана: «В традиционной концепции сущностные качества определяют деятельность существ; в профанной концепции, наоборот, эти качества больше не учитываются, а индивиды рассматриваются как взаимозаменимые и чисто нумерические “единицы”. Логически эта концепция может привести только к осуществлению лишь “механической” деятельности, в которой больше нет ничего истинно человеческого, и действительно, именно это мы можем констатировать в наши дни». Впрочем, мы немного отвлеклись.