Читать «Демоны в царстве количества» онлайн - страница 5

§ 3. «Разум» демона

Границы человеческого разума не такие уж и широкие, как того хотелось бы самому человеку, ставшему «разумным», как оказывается, исключительно благодаря учению рационализма. «Рационализм во всех своих формах, по существу, определяется через веру в главенство разума, объявляемое настоящей “догмой” и предполагающее отрицание всего того, что представляет собою сверхиндивидуальный порядок, а именно, чистую интеллектуальную интуицию, что логически ведет к исключению истинного метафизического познания», - «ограничивает» человеческий разум Генон. С этой точки зрения человеческий разум, каким его принято определять, вообще не может быть расценен как достоинство: «Нельзя говорить о “разумности” относительно существ, принадлежащих к другим состояниям существования, а именно, к сверхиндивидуальному существованию, каковы, например, ангелы; это хорошо согласуется с тем фактом, что разум есть способность исключительно индивидуального порядка, которая никогда не может превзойти никоим образом пределы человеческой среды».

Не будем сомневаться в том, что демоны так же, как и ангелы, принадлежат к «другим» состояниям существования, нежели телесное (к которому, собственно, принадлежит человек), однако мы не можем говорить об их принадлежности к сверхиндивидуальному существованию, хотя до своего падения они и принадлежали именно к этой области, и в большей или меньшей степени, хотят демоны того или нет, это прошлое состояние до сих пор накладывает свой отпечаток на их нынешнее состояние существования, определяемое как инфрателесное, т. е. принадлежность к низшей тонкой сфере. Но можем ли мы говорить о чистой интеллектуальной интуиции в отношении демонов?

Чистая интеллектуальная интуиция располагается над разумом, и, строго говоря, как это следует из Генона, какое бы то ни было сравнение между ними лишено смысла: «Рассудок, который есть всего лишь способность опосредованного знания, является чисто человеческой модальностью разума, а интеллектуальная интуиция может быть названа надчеловеческой, потому что она есть непосредственное участие в универсальном разуме, который, помещаясь в сердце, т. е. в самом центре существа, там, где находится точка его соприкосновения с Божественным, проникает в это существо изнутри и озаряет его своим излучением». Достаточно очевидно, что такого плана характеристика чистой интеллектуальной интуиции может быть соотнесена с бытием ангелов, но никак не демонов. Однако последние, опять же, должны были по крайней мере частично сохранить за собой одно из главнейших качеств ангелической бытности, а именно, - пребывание вне опыта. Если бы это было не так, демоны не представляли бы никакой угрозы для деятельности сверхиндивидуального порядка, распространяемой в сфере космического проявления. Полагаем, именно благодаря этим остаткам ангелической интуиции и метафизического познания демоны оказались способны с течением времени все больше и больше покорять тонкую сферу, в буквальном смысле слова отвоевывая себе пространство у сверхиндивидуального порядка - и превращая человека в своего раба.