Читать «Демоны в царстве количества» онлайн - страница 26

При всем при этом свое фундаментальное положение «я мыслю, следовательно, я существую» Декарт получает в рассуждении, исходной точкой которого является именно сновидение: «...Принимая во внимание, что любое представление, которое мы имеем в бодрствующем состоянии, может явиться нам и во сне, не будучи действительностью, я решился представить себе, что все, когда-либо приходившее мне на ум, не более истинно, чем видения моих снов. Но я тотчас обратил внимание на то, что в то самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал. И заметив, что истина: я мыслю, следовательно, я существую, так тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии». Единственное место, в котором Декарт «пробалтывается», косвенно намекая, что свой метод он открыл во сне, - это когда он пытается убедить своих читателей (и, очевидно, себя самого), что сделанное во сне умственное заключение вовсе не является ложным из-за не подконтрольной разуму сферы своего происхождения: «...Сновидения нисколько не должны заставлять нас сомневаться в истине мыслей, которые мы имеем наяву. Если и случилось, что и во сне пришли вполне отчетливые мысли, например геометр нашел новое доказательство, то его сон не мешал бы этому доказательству быть верным».

Итак, философия рационализма была предоставлена Декарту некоторой трансцендентной сущностью - с высокой долей вероятности того, что это был именно демон, - философ же, пройдя со временем стадию восторга первооткрывателя, постарался если не утаить, то, по крайней мере, завуалировать факт «иррационального» способа обретения своего метода (даже более того, как мы указывали выше, постулатами своей философии Декарт отказал в существовании ангелам, демонам и другим внетелесным созданиям). Пожалуй, на том этапе развития человечества, который застал Декарт, в этом был определенный резон - не стоило «отпугивать» людей от рационализма его «демоническим происхождением». С ходом же времени, когда «деградация» чувственного мира уверенно вступила в последнюю стадию или близкую к таковой, утаивать этот факт уже не было смысла - этим, в частности, и объясняются многочисленные переиздания «Жизни господина Декарта» Байе в недавнее время: в 1992 году (La Table Ronde), в 2010 году (Slatkine Reprints) и в 2012 году (Éditions des Malassis).