Читать «Евреи в древности и в Средние века» онлайн - страница 236
Александр Ильич Тюменев
сами еврейские общины не обнаруживали в это время ни той
пз Contra Judaeos, с. 4. - Migne. Patrologia latina. T. CXVI.
P. 143; cp. ibid. c. 41. P. 170.
П6 Так, еще в 937 году архиепископ Фридрих Майнцский поднял
вопрос об изгнании евреев из Майнца (Aronius, № 125). В 1012 году
евреи были изгнаны из Майнца по повелению императора Генриха II, быть может, в связи с фактом обращения в иудейство Вецелина; однако. спустя всего месяц, евреи вновь были возвращены в Майнц.
Annales Quedlinb., а. 1012. - Monumenta Germaniae. Scriptores III.
P. 81; cp. Annalista Saxo. - ibid. VIII. P. 664; Graetz. Band V. S. 366-367. В 1066 году архиепископ трирский объявил о предстоящем изгнании евреев в случае, если они не примут крещения в назначенный
срок; последовавшая еще до истечения этого срока смерть самого
архиепископа помешала выполнению и его намерения (Gesta Trevirorum, а. 1066. - Monumenta Germaniae. Scriptores VIII. P. 182).
1.7 Anonymi. Tract, adv. Judaeos. - МаНёпе. Thesaur. nov. anecd. V, 1517.
1.8 Hahn. Geschichte der Ketzer. Band III. S. 216; Mansi. Cone. XX, 763 sq.
320
замкнутости, ни той исключительности, какие отличали их отношения к внешнему миру в эллинистическую и римскую эпоху так же, как и во вторую половину средних веков. «Французские раввины и ученые этого времени119 не являются замкнутыми домоседами, чужими в отношении окружающего их
внешнего мира и общества, неосведомленными и неопытными
в явлениях и требованиях повседневной жизни, какими были и, как они сами полагали, должны были быть их преемники; напротив, это были практики и самые общительные люди, это
были тонкие наблюдатели всего, что происходило перед их
глазами, проникавшие своим острым взглядом во все жизненные отношения, в жизнь людей всякого рода призвания и профессий»120. В своих сочинениях, в своих толкованиях священных книг они сплошь и рядом заимствуют примеры не только
из еврейской жизни, но и вообще из окружающей их действительности, не исключая и современных феодальных отношений и рыцарских нравов121.
Однако, если положение евреев и представлялось в общем
благоприятным в течение всего описываемого периода, тем не
менее вряд ли можно думать, что оно оставалось одинаково
неизменным и было таким же в половине двенадцатого столетия, как во времена Агобарда и Амулона. Как постепенно изменялось экономическое положение евреев, как постепенно
падало их значение в общей экономической жизни, как постепенно совершался их переход к новому роду экономической
деятельности, так же постепенно вместе с этим должно было
изменяться и отношение к ним со стороны христианского населения. Изменение это, естественно, раньше должно было наступить во Франции, где евреи ранее, нежели в Германии, оказались вытесненными из области торговли и должны были
обратиться к ссудным и иным денежным операциям. Если еще
и в половине двенадцатого столетия евреи, как свидетельствует автор анонимного сочинения против них, все еще свободно
обращались среди христиан, то взаимоотношения их с этими