Читать «Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Вторая. Мумукшу Вьявахара Пракарана. О пути искателя.» онлайн - страница 39

22. Индивидуум появляется из–за невежества, хотя он и не реален, но кажется реальным, и также появляется кажущаяся реальность форм материального мира.

23. Самоисследование появляется само по себе и разрушает реальность тела, и тогда непосредственно переживается неделимое великое Сознание.

24. Когда размышляющий понимает свою сущность — Атман или чистое Сознание, — остаётся только неописуемая запредельность.

25. В бесстрастном спокойствии разума такого человека, его интеллект, органы чувств и действий не действуют и не бездействуют, не имея никаких устремлений.

26. Когда разум пребывает в бесстрастном спокойствии, органы действия не погружены более в действия, подобно гончарному колесу, которое вращается только по инерции.

27. Знай, что причиной вращения колеса разума является объектное восприятие, которое подобно верёвке, за которую ведут упирающуюся овцу.

28. Обманчивый мир состоит из внутренних и внешних объектов, подобно тому, как ветер состоит из движения воздуха.

29. Когда возникает чистейшее восприятие сущности всего, осознаётся единство с ним и мудрый сияет, превосходя пространство и время внутри и вовне.

30. Увидев иллюзию воспринимаемого мира, он остаётся сам в себе, и остаётся самим собой, проявляясь где и когда угодно, в любой форме.

31. Будучи вездесущим Сознанием, он сияет во всем своём великолепии, проявляя себя как всё, что он пожелает в этом мире.

32. Видящий и видимое как будто связаны единой природой вездесущего Сознания, но реальность видимого есть реальность того, кто видит; само по себе видимое не существует.

33. Безначальный и бесконечный Брахман самодостаточен и самоочевиден, он сам есть непосредственное восприятие и единственный Создатель, все другие методы познания основаны на нем.

34. Ищущий своими усилиями отбрасывает веру в судьбу. Только своими усилиями, О садху, герой достигает высочайшего внутреннего состояния.

35. О Рама, пока не осознаешь разумом собственной чистой природы и не достигнешь высочайшего безграничного Сознания, собственным чистым разумом, стремящимся к истине, размышляй над истиной, передаваемой линиями учителей.

Этим заканчивается сарга девятнадцатая «О верном методе познания» книги второй «О пути искателя» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 20. О верном поведении.

1. Васиштха сказал:

Хорошая компания, размышления и т. д. приводят к возрастанию мудрости, что делает человека настоящим человеком, со всеми признаками величия.

2. В каких благих качествах человек преуспевает, тому и надо у него учиться, и так возрастает собственная осознанность.

3. Величие обладает природой спокойствия разума и других благородных качеств. О Рама, без окончательного знания никому невозможно достичь совершенства!

4. Благодаря знанию обретаются и растут спокойствие разума и другие восхваляемые прекрасные качества настоящего человека, подобно тому, как дождь ускоряет рост побегов.

5. А спокойствие разума и остальные качества способствуют росту высочайшей мудрости, подобно тому, как подношение риса в поклонении способствует многочисленным дождям и урожаям.