Читать «Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Вторая. Мумукшу Вьявахара Пракарана. О пути искателя.» онлайн - страница 37

55. Следует понимать, что иллюстрации, указующие на истину Брахмана, принадлежат этому миру, и, как и он, являются порождениями сна.

56. «Как бесформенный Брахман сравнивается с тем, что имеет форму?» — такие глупые сомнения не возникают при верном понимании примеров.

57. Мир является порождением сна, и потому все примеры, основанные на видимом, по своей природе всегда будут противоречивы, неполны и ограничены. Это не должно смущать.

58. Если нереальное в прошлом и будущем рассматривается в настоящем как нереальное, то такой анализ будет верен как во сне, так и при пробуждении, это известно с детства.

59. Примеры, основанные на сновидении, воображении, медитациях, дарах и проклятиях, лекарствах и т. д. описывают состояние окружающего мира так, как он есть — как сновидение!

60. Автор, составитель этой и других подобных книг раскрывает в них путь к освобождению таким же образом, чтобы привести к пониманию того, что стоит понять.

61. Писания учат тому, что мир подобен сновидению; и это невозможно сказать в нескольких словах, это должно быть раскрыто постепенно и по порядку.

62. Этот мир подобен городу, который видится во сне, и примеры, иллюстрирующие это, точно такие же сноподобные, и не могут быть другими.

63. Не имеющее причины сравнивается с имеющим причину для облегчения понимания; полная аналогия в этом случае вообще невозможна, даже если постараться.

64. Мудрый, избегающий пустых споров, для понимания всегда должен принимать во внимание только ту часть сравнения, которая иллюстрирует истину.

65. Чтобы увидеть что–то, нужен только свет лампы, а не её подставка, масло или фитиль в ней или что другое, что можно в данном случае отбросить как несущественное.

66. Часть сравнения, общая у примера и объекта сравнения, приводит к пониманию этого объекта, мой дорогой, подобно свету понимания в лампе.

67. Когда желаемое понимание достигнуто с помощью этих частей сравнений, далее следует попытаться понять истинный смысл великих ведических изречений.

68. Не разрушай своё понимание, обращаясь к жарким спорам или отвлекающим обсуждениям мирского опыта и ощущений.

69. Даже речи противника, если после размышлений они приводят к непосредственному опыту, уважаются людьми, подобными нам; речи же даже любимой женщины, если они в согласии с ведическими ритуалами, но противоречат высочайшей истине, — простая болтовня, а не писание.

70. Дорогой сын, наша мудрость поддерживается всеми писаниями, ведущими к непосредственному пониманию истины, но не писаниями, взращивающими иное понимание. Поэтому именно это писание — верный метод познания.

Этим заканчивается сарга восемнадцатая «Об используемых примерах» книги второй «О пути искателя» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 19. О верном методе познания.

1. В примерах и сравнениях стоит обращать внимание только на часть, имеющую общее значение. Если бы разницы между сравниваемым не было, сравнение было бы невозможно.

2. С помощью примеров, писания провозглашают величайшую мудрость единого Атмана; поняв смысл великих ведических высказываний, достигается высочайшее спокойствие, называемое нирваной.