Читать «Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения» онлайн - страница 107

Последнее признание иезуита с головой выдает то главное, ради чего и была предпринята им относительно радикальная критика традиционных церковных социальных концепций. Жоблин не скрывает, что частичная трансформация социальной доктрины, предпринятая на Втором Ватиканском соборе, призвана отвратить рабочий класс от революционной теории. Из его статьи следует, что «новая ориентация в социальном учении церкви» обусловлена прежде всего и главным образом стремлением руководящих церковных кругов эффективнее противодействовать проникновению марксистских идей в массы.

Стараясь любым способом расширять контакты с рабочими, Ватикан вынужден мириться с их участием в классовой борьбе, но о его истинном отношении к этому основополагающему вопросу свидетельствуют все последние документы святого престола, совершившего резкий крен вправо. А ключевым документом по проблеме борьбы за социальную справедливость можно считать апостольское послание «Примирение и покаяние», собственный труд папы Иоанна Павла II, обнародованный в середине декабря 1984 г. По существу, оно представляет собой не что иное, как выдержанное в духе прошлого обвинение в адрес классовой борьбы, объявленной понтификом «социальным злом», с тем чтобы ослабить рабочее движение в капиталистических странах и дезориентировать тех, кто принимает участие в этом движении.

Это послание натолкнулось, однако, на решительный протест со стороны трудящихся, всех прогрессивных сил. Отход римской курии от позиций обновленческого Второго Ватиканского собора, тесная и явная смычка с империалистическими кругами США не только не способствовали налаживанию диалога с неверующими, но и в значительной степени отвратили от церкви рабочих-католиков. Непопулярность документа была столь велика, что более тонкий политик кардинал Мартини поспешил выступить с разъяснением указаний папского документа.

Оказывается, мысль Иоанна Павла II о недопустимости социальной борьбы трудящихся касается лишь «марксистских теорий классовой борьбы». Тем самым он выразил точку зрения «Общества Иисуса», которое предпочитает сегодня не критиковать борьбу рабочего класса за свои права напрямую, «в лоб», а все чаще прибегает к современным реформистским концепциям. Так, например, бывший глава иезуитов П. Аррупе считает неприемлемым для церкви марксистское положение о том, что борьба классов является движущей силой истории. Не отрицая значимость борьбы как таковой и даже допуская возможность революции в исключительных случаях, когда нет иного пути покончить с тиранией и реакционными режимами, он настаивает на том, что лучшим средством разрешения социальных конфликтов все же остаются постепенные реформы, убеждение и примирение.