Читать «Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения» онлайн - страница 104

Основные положения «Силлабуса» вошли в решения Первого Ватиканского собора. В «Догматической конституции католической веры», принятой собором, предавалось анафеме все, что в какой-то мере расходилось со средневековыми воззрениями соборян, — отмечает итальянский исследователь Карло Фалькони в своей книге «Ватиканский собор и причины его созыва».

С того времени и по сей день «Общество Иисуса» не прекращало интенсивной борьбы за подчинение передовой мысли и социальной практики интересам католицизма. Весь конец XIX в. и добрая половина нынешнего столетия прошли для иезуитов под знаком первой социальной энциклики Ватикана «Рерум новарум», подготовленной и опубликованной папой Львом XII в 1891 г. Она появилась на свет в тот период, когда марксизм уже оказывал значительное и все возрастающее влияние на развитие международного рабочего движения, и святой престол не мог далее игнорировать марксистской критики капитализма, не рискуя окончательно потерять рабочий класс.

В энциклике было обозначено отношение католической церкви к рабочему вопросу, которое с определенными модификациями определяет ее социальную политику и сегодня. Признав, что в буржуазном обществе «кучка богачей наложила почти рабское ярмо на массы пролетариев», Ватикан вместе с тем отверг марксистские положения о сущности капиталистической эксплуатации и о путях освобождения рабочего класса. Документ отрицал классовую борьбу и утверждал, что частная собственность, эта основа основ капиталистического строя, является священной и неприкосновенной.

Многое изменилось в мире с тех пор. Одержала победу Великая Октябрьская социалистическая революция, избавились от ига колониализма угнетенные народы, значительных социальных завоеваний добился в результате упорной борьбы рабочий класс в странах капитала. Все эти коренные перемены не могли не затронуть католическую церковь, не заставить ее более реалистически взглянуть на свою социальную доктрину. Провозвестником новых веяний в католицизме стал Второй Ватиканский собор, проявивший определенную гибкость в подходе к проблеме собственности. Тот факт, что в его официальных документах отсутствуют отдельные формулировки чрезмерно апологетического характера, некоторыми католическими теологами трактовался даже как переход Ватикана на антикапиталистические позиции.

Иезуиты самым деятельным образом участвовали в подготовке собора и его документов, однако сразу же после его окончания значительная прослойка «Общества Иисуса» перешла на заранее предусмотренные охранительные позиции. Испугавшись радикализации взглядов части духовенства, воспринявших решения собора как критику буржуазного общества, более того — как призыв включиться в борьбу трудящихся за его обновление, традиционалисты, составлявшие большинство в ордене, поспешили разъяснить смысл соборных установок, не посягавших на святая святых.

По существу, конечно, страхи, что Ватикан когда-либо подвергнет серьезной критике капитализм как систему, были излишни, поскольку он неукоснительно следует золотому правилу: не руби сук, на котором сидишь. Помимо общих интересов в сфере идеологии его связывают с империалистическими государствами и разветвленные экономические узы. Кровь от крови и плоть от плоти папства, орден иезуитов также имеет солидную базу в этом отношении. Он связан с крупнейшими концернами США, Италии, ФРГ, Испании и других стран. О богатстве этого официально нищенствующего ордена итальянский публицист Дж. Грилли писал: «Различные религиозные ордены, особенно иезуиты, которые, по-видимому, всегда владели огромными богатствами, а также некоторые собственно ватиканские учреждения инвестировали капиталы во многих странах: в Швейцарии и во Франции, в Германии (имеется в виду ФРГ. — Авт.) и в Голландии, в Соединенных Штатах, в Испании и в странах Латинской Америки. Эти капиталовложения охватывали самые различные сферы экономической деятельности — операции с недвижимым имуществом и нефтяные компании, кофейные плантации и авиационные заводы, крупные финансовые холдинги и судоходные компании».