Читать «Духовная традиция восточного христианства» онлайн - страница 28
Фома Шпидлик
В наши дни великая заслуга восточных богословов состоит в том, что это учение вновь стало известным на Западе. Мы находим его понятия также в «софиологических» и «софианс–ких» теориях.
На языке обожения могут найти свое выражение многие темы: сотворения человека по образу и подобию Божьему, усыновления, подражания Богу и его Христу, а также темы созерцания, милосердия, добродетели, молитвы.
Слова не так важны, как обозначаемая ими реальность. Многие авторы избегают употреблять θέωσις или θεοποίησις, предпочитая держаться языка Священного Писания.
Усыновление. Кирилл Александрийский различает двойное родство человечества с Сыном: «В нем и для него мы сыны Божии по естеству (φυσικώς) и по благодати (кашχάριν)». Совершенно схематично Иоанн Златоуст утверждает, что божественное усыновление в древнем Законе было только номинальным, в новом же Законе оно становится реальным.
Новое рождение. Если понятие усыновления является юридическим по своему происхождению, то библейскому опыту более близка идея нового рождения, понятого как «вечно новое рождение Слова в сердцах святых»; речь идет о необходимом «пере–плавлении» (άναστοιχειούν) нашего естества в Воплощении.
Помазание. Христос — Помазанник, сообщение божественной святости человеческой природе есть «помазание».
Родство (συγγένεια γνήσιος) с Богом.
Общение(κοινωνία).
Близость (οικειότης παρρησία, изначально: свобода слова).
Новый завет.
Соприродность Богу. «Соприродность божественному свойственна рожденному от Бога, пребывающему в Боге и в божественном мире, уже перешедшему в будущий век», как говорит Макарий Великий.
Брак (συναφή, συνάφεια).
Связь (σύνδεσμος).
Образ жениховства.
Смешение (κράσις) и участие (μετοχή, μέθεξις, μετουσία). Эти понятия, несмотря на их философское звучание, выражают сущностное и уподобляющее присутствие трех божественных Лиц, которым становится сопричастен верующий.
Образ Божий, вечная жизнь, спасение требуют более пространного объяснения.
ГЛАВА ТРЕТbЯ НОВАЯ ЖИЗНb
1. Божий образ и подобие Важность вопроса
Связь между образом и изначальным прообразом играет важную роль в учении восточных отцов и лежит прежде всего в основе аллегорического толкования, согласно которому Ветхий Завет содержит в себе тень истинных благ, Новый Завет заключает в себе его образ, а реальность этих благ принадлежит лишь будущему веку. Такая же связь прослеживается применительно и к чувственно воспринимаемому миру: земные вещи есть лишь повторение вечных прообразов. Отмечается, что западные мыслители исследуют содетельную причину (causa efficiens), тогда как восточные сосредоточили свое внимание на причине прообразующей (causa exemplaris), размышляя над значением свершившихся событий.
В этой игре связей есть одна, отмеченная основополагающим значением: человек, по своей принадлежности миру разума господствующий над осязаемым миром, есть образ Божий, царь познаваемого мира. Никто и никогда не оспаривал, что человек был сотворен по Божьему образу и подобию, но существует большое разнообразие мнений о природе этого бытия–по–образу. Отзвук этих разногласий мы находим в VI в., в писаниях Псевдо–Кесария.
