Читать «Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям» онлайн - страница 20

59. Астаявиджняна

59. АСТАЯВИДЖНЯНА — сс. Восьмиединое сознание. Учение буддийской школы виджнянавада (йогачара) о восьми видах сознания (виджняна). Пять из них связаны с органами чувств: зрением (чакшас, чакшус, капсур), слухом (шротра), обонянием (гхрана), вкусом (раса, раша, джихва), тактильностью, осязанием (спарша, спаршана, ка). Шестой вид (мано, манас, мановиджняна) связан с формирования целостного образа объекта (вишая, висая), который возникает в сознании при восприятии информации. Манас называют сознанием предыдущего момента и опорой (ашрая, ашрайя) разума. Седьмой вид сознания (клишта-мана, клиста-мана) называют сознанием омраченного аспекта, так как оно подвержено влиянию аффектов (клеша) и осуществляет оценку информации с позиции ложно ощущаемого (асмита) «я». Воспринимая, «схватывая» объект, сознание клишта-мана обусловливает привязанность человека к ложно воспринимаемому внешнему миру. Седьмой вид сознания поэтому называют также аданой, привязанностью, схватыванием. Некоторые функции седьмого вида, например способность к различению, разделению, относят иногда к манасу, который трактуют как функциональный комплекс, а шестой вид сознания при этом называют входом в манас. Восьмой вид (алаявиджняна, алая) считается высшим сознанием человека, через которое возможна связь с абсолютом (татхата).

60. Астика

60. АСТИКА — сс. Берущий. Тот, кто верит в веды как в священное писание. Система из шести религиозно-философских школ (шад даршана) в древней Индии, для которых авторитет вед не подлежит сомнению (вайшешика, веданта, йога, миманса, ньяя и санкхья). Прочие школы (буддизм, джайнизм, локаята, чарвака) относят к «неверующим», к системе настика. М. Ганди, С. Вивекананда и др. склонны рассматривать индийскую культуру как единую традицию, представленную различными направлениями, восходящими к единым корням.

61. Асура, Асур

61. АСУРА, АСУР — сс. Божество. Титан. Демон. Дух. Змееподобное чудовище, дракон. Персонаж индийской мифологии, религии, культуры. Термин заимствован из персидского языка (азур, ахура), где обозначает бога, владыку. В Индии асура тоже был положительным персонажем, но впоследствии его роль радикально изменилась. Асуры, обманутые младшими братьями, богами, ведут с ними бесконечные войны за древо желания (калпа-таро, калпа-тару), корни которого находятся в подземном царстве асуров, а плоды созревают в царстве богов. Из-за злобности асуры перестали считаться богами и получили статус полубогов. В ранней модели буддийского психокосма они имеют собственную обитель, но в махаяне считается, что они пребывают на одном уровне с богами чувственного мира (камалока).

62. Aтман, Aтма, Aтта

62. ATMAH, ATMA, ATTA — сс. Душа индивидуальная и мировая. Дух. «Я». Самость. Аспект Брахмана, единого божественного начала. Субстанциальная психика. Дыхание. В «Ригведе» выступает как ветер. Все представления об атмане связаны с поисками сущности собственного «я» человека. В упанишадах атман выступает как разумное духовное начало. Словосочетание «Брахман-Атман» выражает единство субстанциальной души с трансцендентным безличностным Брахманом. Атман называют тонкоматериальной субстанцией, образованием из первоэлементов материи (бхута), ментальным образованием, которое имеет духовные способности (маномайя). Его считают бесформенным (арупи) состоянием сознания (саннамайя), многослойной тонкоматериальной структурой. Согласно адвайта-веданте, атман един и вездесущ. В «Атхарваведе» это мировая душа (адхьятма). Адхьятмавидья — учение о душе. В буддизме существование субстанциальной души отрицается. Будда ввел выражение «не-душа», «не-я» (анатма) и утверждает, что все можно объяснить, не прибегая к понятию душа (атман). Термин «атман» в буддизме означает комплекс, комбинацию мгновенно вспыхивающих дхарм, характеризующий личность (пудгала) человека.