Читать «Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям» онлайн - страница 22

66. Ашваттха

66. АШВАТТХА — сс. Дерево из группы деревьев, близких по виду, называемых пипал, пиппала, фиговое дерево, смоковница, ньягродха, баньян. В ведах выступает как мировое древо, ось вселенной. Считается священным древом кшатриев, царей и военных. Дощечка из ашваттхи применяется при ритуальном добывании огня. Один из видов (баньян) имеет воздушные корни, опускающиеся до земли и врастающие в неё, при этом образуется дерево-роща. Ему посвящены знаменитые строфы в «Бхагавадгите»: «С корнями вверх, с ветвями вниз ашваттха считается непреходящим… Ни конца, ни начала… Корни крепким мечом непривязанности срезав, нужно стремиться к тому пути, вступив на который, больше не возвращаются». Шанкара сравнивал ашваттху с миром перерождений (сансара). Дерево рассматривают как символ нисхождения, развертывания в мир Брахмана и восхождения к нему человеческих душ. Считают, что Будда получил под ним просветление. В «Дхаммападе» приводятся его слова: «Вырубите лес, а не одно дерево. Из леса рождается страх. Вырубив и лес, и чащу, вы… станете свободными». Этот «лес» человек должен победить в себе.

67. Ашрама, Ашрам

67. АШРАМА, АШРАМ — сс. Место. Обитель отшельника или группы людей, занимающихся духовной практикой. Община, в которой проживают вместе учителя и ученики. В веданте термин стал означать четыре стадии (ашрамы) жизни благочестивого человека. На первой (брахмачарья) ученик живет в доме учителя, изучая тексты вед, поддерживая жертвенный огонь, соблюдая целомудрие и прислуживая учителю. На второй (грихастха) он живет как семьянин, соблюдая нравственные правила и совершая ритуальные действия. На третьей (ванапрастха), перепоручив дом сыну или родственнику, он уходит в лесные отшельники, чтобы предаваться самосовершенствованию и размышлениям. Три первых этапа называют «три-варга». На четвертом (санньяса, саньяса, саннъяса, санъяса) он становится бродячим нищим аскетом (саньясин), полностью порвавшим с миром, сменившим даже имя, «чтобы слава не ходила за ним». Он сжигает шнур, символ принадлежности к высшему сословию, надевает оранжевые одежды и произносит формулу тройного отречения от миров подземного, земного и небесного. Саньясин не должен жить на одном месте более трех дней, за исключением сезона дождей, и вступать в общение с мирянами. Он как бы умирает для всех при жизни, посвятив себя богу. Первоначально им мог стать только брахман, но затем система распространилась на кшатриев и вайшьев. В расширенном виде системе четырех ашрам соответствует деление жизни любого благочестивого человека на четыре этапа в зависимости от доминирующей цели (артха). В современном тантризме и кришнаизме каждый может стать саньясином. «Из тысяч санньясинов в одежде цвета охры много ли найдется совершенных?.» — задается вопросом Ауробиндо.

68. Аштанга-Йога

68. АШТАНГА-ЙОГА — сс. Восьмичастная, восьмистадийная йога, одна из интегральных йог, описанная Патанджали и, как предполагают, объединяющая практики, существовавшие ранее. Задача йоги — совершенствование, освобождение души от материи и соединение сс. с богом. Элементы аштанга-йоги полностью или частично восприняты всеми индийскими школами. Восемь аспектов, этапов йоги: яма (воздержание, самоограничение, самоконтроль), ньяма, нияма (самодисциплина, дисциплина духа, духовное совершенствование), асана (правильные позы), пранаяма (правильное контролируемое дыхание), пратьяхара (отрешенность от внешнего мира, раздражителей), дхарана (концентрация внимания), дхьяна (овладение техникой изменения состояния сознания, медитации), самадхи (транс). В процессе занятий адепт должен сочетать все аспекты под руководством опытного наставника.