Читать «Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям» онлайн - страница 19

57. Асаткарьявада

57. АСАТКАРЬЯВАДА — сс. Учение о том, что следствие не содержится в причине. Эту позицию занимали буддисты, найяики и вайшешики, т. е. адепты школ, в которых большое значение придавалось философскому подходу. Другие школы придерживались доктрины саткарья-вада, согласно которой следствие как судьба или замысел бога содержится в причине и до проявления находится в скрытом, латентном, состоянии. Противостояние доктрин нашло отражение в полемике по поводу трактовки речи и сс. восприятия. Сторонники саткарья-вады — ведантисты утверждают, что смысл (артха) слова при его восприятии другим на слух, как и при чтении священных текстов, сохраняется полностью, т. е. смысл-следствие тождественен смыслу-причине, так как он заложен свыше. Буддисты считают, что смысл, восстановленный в сознании слушателя при восприятии, не тождествен смыслу, который вкладывает в слово говорящий. Опираясь на теорию дхарм, они утверждают, что смысл как следствие не «вытекает» из причины, не существует в ней заранее., а связан с возникновением вспышек дхарм в сознании воспринимающего. Передача информации — это всегда переход, скачок, при котором не может быть полной тождественности. Возникает нечто новое, имеющее ту или иную степень подобия, адекватности, соответствия.

58. Асмита

58. АСМИТА — сс. Присвоенный. Необоснованное присвоение. Присвоение чему-либо не свойственных ему признаков, функций. Перенесение на один объект свойств другого объекта. В буддизме термин означает ложное воззрение (митхья дришти), например представление о субстанциальности (саткаядришти, саккая-диттхи) носителя свойств «я», личности (атмадришти), признание существования субстанциальной души (атман, джива). Такое видение противоречит теории дхарм и считается порочным. Личность рассматривается как временная комбинация дхарм, которая на мирском уровне ошибочно принимается за стабильное образование, способное либо существовать вечно, либо соединяться с Богом. Согласно буддийскому учению, в новом рождении участвует не субстанциальная душа, а остаточная карма прошлой жизни, проявляющаяся во вспышках определенных дхарм.