Читать «Толкование на Четвероевангелие» онлайн - страница 177

150

Души погибают в геенне так же, как погибают в ней и тела, то есть мучаются.

151

То есть: «пришел Я принести».

152

См. стр. 129.

153

Буквально: «вывешиваются на одной и той же чашке весов».

154

Пророк Малахия, чье имя значит «Ангел Божий».

155

Вторая половина периода (стиха) опущена, как понятная сама собой. Мысль святого Ефрема, очевидно, такова: если Иоанн, столь великий и славный, сравнивается с меньшим в Царстве Небесном, но остается ниже его по чести, то о величии тех благ, которые ожидают избранников Божиих, мы можем только приблизительно и отчасти догадываться, как сказал апостол: «отчасти знаем».

156

Буквально: «малое предвкушение».

157

В которой был заключен Иоанн (см.: Мф. 11, 2; 14, 3).

158

Господь назвал Иоанна бо́льшим Моисея и пророков для того, чтобы из уважения к его величию отпустили его из темницы.

159

«Закон производит гнев, потому что, где нет Закона, нет и преступления» (Рим. 4, 15).

160

Буквально: «если апостолам дано было блаженство видеть Его».

161

В этих и нижеследующих строках святой Ефрем сравнивает между собой избрание человека на какое-либо высокое служение по Божественному определению и собственный, личный подвиг человека, и поучает, что как бы ни были велики дары, полученные человеком свыше по избранию, они, как не зависящие от воли человека, ниже перед Божественным правосудием, чем малейшее усилие собственной его воли.

162

В этом месте под «действиями» разумеются внешние дела Иоанна: Крещение Господа и пр. Мысль святого Ефрема, по-видимому, такова: Иоанн, конечно, велик своими действиями, но то величие, какое ожидает его в Царстве Небесном, есть награда не за деяния, а за дела, совершенные Иоанном по собственной воле.

163

Иоанна Богослова.

164

То есть последние будут первыми по благодати или за дела свои? Если ты скажешь, что по благодати, – то отвергнешь правду Божию, которая не может допустить, чтобы последние стали первыми без всякой заслуги.

165

Начало 10-й главы составляет прямое продолжение рассуждений, изложенных в конце предыдущей главы.

166

Буквально: «продается, как награда».

167

То есть не вменяет себе в заслугу.

168

Разумея, что «нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 3).

169

См. толкования святого Ефрема на Книгу Судей, гл. 11 (Opp. Syri. t. I, p. 321–322).

170

В этом месте святой Ефрем говорит о посвящении детей на служение Богу по обету.

171

Смысл этих рассуждений таков: богохульники, о которых Господь говорит в этом месте, никоим образом не получают полного отпущения грехов туне, по благодати, но им воздастся в геенне. Давид, который тяжко погрешил, все-таки мог возвратить себе праведность покаянием. Подобным образом и другие грешники могут очищаться чрез покаяние, – однако не богохульники, которые одни исключены от покаяния и от благодатного прощения грехов.