Читать «Толкование на Четвероевангелие» онлайн - страница 176
Ефрем Сирин
122
Ветхий Завет сохранен нам в Писании для того, чтобы мы не забывали о событиях, в нем рассказанных, и не считали ветхозаветное откровение отличным от новозаветного откровения. Новый же Завет дан для того, чтобы, оставив то, что было в Ветхом Завете несовершенным и преходящим, мы стремились к высшему совершенству.
123
То есть в царстве правды подзаконной, а не прощались, как в Царстве благодати.
124
Этим прекрасным сравнением награды правды с основным капиталом, а награды благодати с процентами, наглядно показывается, что заповеди Нового Завета отнюдь не исключают собой заповедей Ветхого Завета.
125
То есть награду Закона и благодати.
126
То есть кто обидящему воздает благодеянием. Ср.: Рим. 12, 20.
127
Буквально: «губкой».
128
Смысл этого места, по-видимому, такой: в том скупом и гордом книжнике, который изъявил желание идти за Христом, голова, то есть главное в человеке, (или душа), не имела истинного мира и не была обителью Божества, потому что Бог вселяется в кротких сердцем.
129
То есть книжник, о котором говорится (Мф. 8, 19–20).
130
Имеются в виду еретики, считавшие вещественный мир творением злого бога.
131
Без соизволения Божия.
132
То есть если Он творит чудеса при помощи веельзевула.
133
По др. чтению: «которые искали предлога к отрицанию Его могущества».
134
То есть если так называемые чистые и нечистые вещи, даже разделенные некоторым расстоянием, под действием разных причин смешиваются вместе и составляют как бы одну вещь, то ясно, что нечистое не в природе вещей, а в свободе человека имеет свое начало.
135
Нечистота.
136
Манной.
137
Буквально: «что нашел их таковыми, кои не приобретены Богом». Мысль святого Ефрема такова: Илия, говоря
138
Отсюда видно, что предыдущие рассуждения внесены святым Ефремом из его речи о кровоточивой.
139
То есть фарисей, о котором говорится (см.: Лк. 7, 36–50).
140
То есть кровоточивой и грешницы.
141
То есть прежде, чем были сказаны Христом слова:
142
То есть если бы они пожелали отрицать то одно, что требовало признания, именно: Божество Его, – то Христос изобличил бы их посредством указанной дилеммы.
143
То, что принимается, святой Ефрем предполагает известным своим читателям.
144
Cтадо, которое должны были пасти апостолы.
145
Иосифа, сына Иакова (см.: Быт. 50, 24–26).
146
Тело Евхаристическое.
147
То есть именами Авраама, Исаака, Иакова.
148
«Воскресения мертвых» вместо «искупления», в отношении к которому оно является началом и концом. Мысль святого Ефрема, по-видимому, та, что до изъясняемой заповеди Господа приветствие миром, по заблуждению, не было применяемо в человеческом обществе.
149
По мысли святого Ефрема, между преследованием апостолов и явлением Христа должно было пройти продолжительное время, которое на самом деле сократилось милосердием Господа.
